نام کتاب: المصفی بأکف أهل الرسوخ من علم الناسخ و المنسوخ( نصوص محققة)
نویسنده: ابو الفرج عبد الرحمن بن الجوزی / حاتم صالح الضامن
موضوع: نسخ
تاریخ وفات مؤلف: 597 ق
زبان: عربی
تعداد جلد: 1
ناشر: وزاره التعلیم العالی
مکان چاپ: جامعة بغداد
سال چاپ: 1411 / 1991
نوبت چاپ: بی‌نا

المصفی بأکف أهل الرسوخ من علم الناسخ و المنسوخ(نصوص محققة)، ص: 99

هذا هو الکتاب الثالث الذی نصدره فی هذه السلسلة، و هو لابن الجوزی «1».
و الکتاب اختصار لکتاب کبیر ألّفه ابن الجوزی و سمّاه: (عمدة الراسخ فی معرفة المنسوخ و الناسخ) «2».

اعتمدت فی تحقیق هذا الکتاب علی نسختین تحتفظ بهما مکتبة الأوقاف العامة ببغداد:
الأولی: تقع فی اثنتی عشرة ورقة، و هی نسخة مقروءة علیها تعلیقات من الناسخ. و قد رمزت لها بالحرف (أ). رقمها فی المکتبة (2/ 2397 مجامیع).
______________________________
(1) هو جمال الدین أبو الفرج عبد الرحمن بن علی القرشی البغدادی الحنبلی، ولد ببغداد سنة 508 ه، و قیل سنة 510 ه، و توفی سنة 597 ه. له مصنفات کثیرة أفرد لها صدیقنا الاستاذ عبد الحمید العلوجی کتابا باسم (مؤلفات ابن الجوزی). و لم أفصّل الکلام عن حیاته لکثرة ما کتب عنه. (ینظر: الکامل لابن الأثیر 12/ 71، مرآة الزمان 8/ 481، وفیات الأعیان 3/ 140، تذکرة الحفاظ 1342، العبر فی خبز من غبر 4/ 297، الذیل علی طبقات الحنابلة 1/ 399، مرآة الجنان 3/ 489، النجوم الزاهرة 8/ 481، غایة النهایة 1/ 375، طبقات المفسرین للسیوطی 17، طبقات المفسرین للداودی 1/ 270، التکملة لوفیات النقلة 1/ 394، شذرات الذهب 4/ 329، معجم المؤلفین 5/ 157، الأعلام 4/ 89 ...).
(2) و هم محقق البرهان فی علوم القرآن 2/ 28 فعدّ کتاب (أخبار أهل الرسوخ فی الناسخ و المنسوخ) من کتب الناسخ و المنسوخ فی القرآن الکریم. و الصواب أنّ هذا الکتاب فی المنسوخ من الحدیث، و قد طبع باسم: (أخبار أهل الرسوخ فی الفقه و التحدیث بمقدار المنسوخ من الحدیث).
کما وهم مصطفی عبد الواحد فذکر فی مقدمة کتاب (الوفا فی تاریخ المصطفی) کتاب (أخبار أهل الرسوخ) ضمن علوم القرآن الکریم.
المصفی بأکف أهل الرسوخ من علم الناسخ و المنسوخ(نصوص محققة)، ص: 100
الثانیة: تقع فی إحدی عشرة ورقة، و هی أکثر وضوحا من النسخة الأولی، و خطها واضح جمیل، و قد رمزت لها بالحرف (ب). رقمها فی المکتبة (5/ 2948 مجامیع). «3»
و قد لاحظت أنّ الناسخ فی المخطوطتین کان یجهل کتابة الأعداد، لذا فقد کتبتها بصورة صحیحة، و لم أشر الی ذلک.
و أتبعت فی التحقیق طریقة النص المختار رغبة فی أن یظهر هذا الکتاب فی أقصی درجة ممکنة من الکمال.
و اللّه أسأل أن یکون عملی خالصا لوجهه إنّه نعم المولی و نعم النصیر.
صفحة العنوان من
______________________________
(3) ورد فی فهرست مخطوطات الأوقاف 150 أنّ عدد أوراق هذه النسخة 9 و هو خطأ واضح.
المصفی بأکف أهل الرسوخ من علم الناسخ و المنسوخ(نصوص محققة)، ص: 101
صفحة العنوان من أ
المصفی بأکف أهل الرسوخ من علم الناسخ و المنسوخ(نصوص محققة)، ص: 102
صفحة العنوان من نسخة ب
المصفی بأکف أهل الرسوخ من علم الناسخ و المنسوخ(نصوص محققة)، ص: 103
الصفحة ما قبل الاخیرة من ب
المصفی بأکف أهل الرسوخ من علم الناسخ و المنسوخ(نصوص محققة)، ص: 104
بسم اللّه الرحمن الرحیم أما بعد حمد اللّه ذی العز الرفیع الشامخ و الصلاة علی رسوله محمد ذی القدر المنیع الباذخ فهذا حاصل التحقیق فی علم الناسخ و المنسوخ و قد بالغت فی اختصار «1» لفظه لأحث الراغب علی حفظه فالتفت أیّها الطالب لهذا العلم إلیه، و أعرض عن جنسه تعویلا علیه، ففیه کفایة. فإن آثرت زیادة بسط أو اخترت الاستظهار لقوة احتجاج أو ملت الی إسناد فعلیک بالکتاب الذی أختصر هذا منه و هو کتاب «عمدة الراسخ» «2» و اللّه الموفق.

فصل: أنکرت الیهود جواز النسخ و قالوا هو البداء «3». و الفرق بینهما أن النسخ رفع عبادة قد علم الآمر بها من القرآن للتکلیف بها غایة ینتهی إلیها ثم یرتفع الایجاب. و البداء هو الانتقال عن المأمور به بأمر حادث لا بعلم سابق. و لا یمتنع جواز النسخ عقلا لوجهین: أحدهما أن للآمر أن یأمر بما شاء و الثانی: أن النفس إذا مرنت علی أمر ألفته فإذا نقلت عنه الی غیره شقّ علیها لمکان الاعتیاد المألوف فظهر منها بالإذعان و الانقیاد لطاعة «4» الآمر. و قد وقع النسخ شرعا لانه قد ثبت
______________________________
(1) ب: تخصیر.
(2) ینظر مؤلفات ابن الجوزی 124.
(3) ضبطها أبو الفضل إبراهیم فی البرهان 2/ 30 مرتین بالضم و هو خطأ ظاهر و الصواب فتح الباء کما فی الصحاح و اللسان و التاج (بدا). و ینظر الفرق بین النسخ و البداء فی النحاس 9 و المغنی فی أبواب العدل و التوحید 16/ 65. و الملل و النحل 2/ 16 و النسخ فی القرآن الکریم 22 و فتح المنان 50.
و ینظر معنی النسخ فی نزهة القلوب 198 و مقاییس اللغة 5/ 424 و اللسان (نسخ).
(4) ب: الی الطاعة.
المصفی بأکف أهل الرسوخ من علم الناسخ و المنسوخ(نصوص محققة)، ص: 105
من دین آدم علیه السلام و طائفة من أولاده جواز نکاح الأخوات و ذوات المحارم و العمل فی یوم السبت ثم نسخ ذلک فی شریعة موسی علیه السلام «5».

و النسخ إنما یقع فی الأمر و النهی دون الخبر المحض، و الاستثناء لیس بنسخ و لا التخصیص. و أجاز بعض من لا یعتد بخلافه وقوع النسخ فی الخبر المحض، و سمی «6» الاستثناء و التخصیص نسخا و الفقهاء علی خلافه «7».

و شروط النسخ خمسة: أحدها: أن یکون الحکم فی الناسخ و المنسوخ متناقضا «8» فلا یمکن العمل بهما. و الثانی: أن یکون حکم المنسوخ ثابتا قبل ثبوت حکم الناسخ. و الثالث: أن یکون حکم المنسوخ ثابتا بالشرع لا بالعادة و العرف فإنه اذا ثبت بالعادة لم یکن رافعه ناسخا بل یکون ابتداء شرع آخر.
و الرابع: کون حکم الناسخ مشروعا بطریق النقل کثبوت المنسوخ، فأما ما لیس مشروعا بطریق النقل فلا یجوز أن یکون ناسخا للمنقول، و لهذا اذا ثبت حکم منقول لم یجز نسخه بإجماع و لا بقیاس. و الخامس: کون الطریق الذی ثبت به الناسخ مثل طریق ثبوت المنسوخ أو أقوی منه و لهذا نقول: لا یجوز نسخ القرآن بالسنة «9».
______________________________
(5) یلاحظ أن ابن الجوزی نقل هذا الفصل و الذی یلیه من کتاب الناسخ و المنسوخ لابن حزم 365- 366. و ینظر الإحکام فی أصول الأحکام 445- 448.
(6) فی أ و ب: یسمی. و ما أثبتناه من ابن حزم 366.
(7) ینظر الإحکام 444.
(8) ب: و شروط النسخ خمسة تبائن حکم الناسخ و المنسوخ فلا ..
(9) ینظر تفصیل ذلک فی أحکام القرآن الکریم للجصاص 1/ 72- 96 و مقالات الإسلامیین 2/ 251 و الإحکام 477.
المصفی بأکف أهل الرسوخ من علم الناسخ و المنسوخ(نصوص محققة)، ص: 106

روی أبو عبد الرحمن السّلمی «10» أن علیا رضی اللّه عنه مرّ بقاض فقال:
أ تعرف الناسخ و المنسوخ؟ قال: لا. قال «11»: هلکت و أهلکت. و فی لفظ أنه قال: من أنت؟ قال: أنا أبو یحیی. قال: بل أنت أبو أعرفونی «12».

و المنسوخ فی القرآن أضرب: أحدها: ما نسخ رسمه و حکمه، و قد کان جماعة من الصحابة یحفظون سورا و آیات فشذت عنهم فأخبرهم النبی صلّی اللّه علیه و سلم أنّها رفعت. و الثانی: ما نسخ رسمه و بقی حکمه کآیة الرجم. الثالث: ما نسخ حکمه و بقی رسمه، و له وضعنا هذا الکتاب.

الآیة الأولی قوله تعالی: وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ «14». قال مجاهد «15»:
هی نفقة النفل. و قال آخرون: هی الزکاة (و تحتمل العموم فالآیة محکمة) «16».
و زعم بعضهم أنّها نفقة کانت واجبة قبل الزکاة و زعم أنه کان فرض أن یمسک
______________________________
(10) هو عبد اللّه بن حبیب الضریر مقرئ الکوفة، توفی سنة 74 ه. (المعارف 528، معرفة القراء الکبار 45، نکت الهمیان 178، غایة النهایة 1/ 413).
(11) ساقطة من ب.
(12) أ: عرفونی. و ینظر النحاس 5.
(13) ساقطة من ب.
(14) آیة 3.
(15) مجاهد بن جبر المکی، تابعی، حافظ، مفسر، مقرئ، فقیه. توفی سنة 103 ه. (طبقات ابن خیاط 280، حلبة الأولیاء 3/ 279، تذکرة الحفاظ 1/ 92، طبقات المفسرین للداودی 2/ 305).
(16) ما بین القوسین ساقط من ب.
المصفی بأکف أهل الرسوخ من علم الناسخ و المنسوخ(نصوص محققة)، ص: 107
مما فی یده قدر کفایة یومه و لیلته و یفرق الباقی علی الفقراء ثم نسخ ذلک بآیة الزکاة «17» و هو بعید.
الثانیة: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هادُوا. «18» زعم قوم أنها منسوخة بقوله:
وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ «19». و هذا لا یصح لأنّه إن «20» أشیر إلی من کان فی زمن نبیّ تابعا لنبیّه قبل بعثة نبیّ آخر فأولئک علی الصواب.
و ان أشیر إلی من کان فی زمن نبیّنا فإنّ من ضرورته أن یؤمن بنبیّنا علیه السلام و لا وجه للنسخ و یؤکده أنها خبر و الخبر لا ینسخ «21».
الثالثة: بَلی مَنْ کَسَبَ سَیِّئَةً «22». الجمهور علی أنّ المراد بها الشرک فلا یتوجه النسخ. و قیل الذنوب دون الشرک فیتوجه بقوله: وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ «23». و یمکن حمله علی من أتی السیئة مستحلا فلا نسخ «24».
الرابعة: وَ قُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً «25». قیل: الخطاب للیهود فالتقدیر من ساءلکم عن بیان محمد صلّی اللّه علیه و سلم فاصدقوه. و قیل: أی کلموهم بما تحبون أن یقال
______________________________
(17) و هی الآیة 60 من سورة التوبة: إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساکِینِ وَ الْعامِلِینَ عَلَیْها وَ الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَ فِی الرِّقابِ وَ الْغارِمِینَ وَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ فَرِیضَةً مِنَ اللَّهِ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ. و ینظر ابن سلامة 11 و أحکام القرآن لابن العربی 1/ 10 و الدر المنثور 1/ 27.
(18) آیة 62.
(19) آل عمران 85.
(20) (ان) ساقطة من أ.
(21) ینظر ابن سلامة 11.
(22) آیة 81.
(23) النساء 48.
(24) تفسیر الطبری 1/ 385.
(25) آیة 83.
المصفی بأکف أهل الرسوخ من علم الناسخ و المنسوخ(نصوص محققة)، ص: 108
لکم، فعلی هذا الآیة محکمة. و قیل: المراد بذلک مساهلة المشرکین فی دعائهم «26» إلی الإسلام فالآیة (عند هؤلاء) «27» منسوخة بآیة السیف «28».
و فیه بعد لأنّ لفظ الناس عام فتخصیصه بالکفار «29» یحتاج إلی دلیل.
الخامسة: فَاعْفُوا وَ اصْفَحُوا حَتَّی یَأْتِیَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ «30». زعم قوم أنها منسوخة بآیة السیف «31» و لیس بصحیح لأنّه لم یأمر بالعفو مطلقا بل إلی غایة و مثل هذا لا یدخل فی المنسوخ.
السادسة: فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ «32». ذهب بعضهم الی أنّ هذه الآیة اقتضت جواز التوجه الی جمیع الجهات فاستقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بیت المقدس لیتألف أهل الکتاب ثم نسخت بقوله: فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ «33» فإنّما یصح القول بنسخها إذا قدر فیها إضمار تقدیره: فولوا وجوهکم فی الصلاة أنّی شئتم ثم ینسخ ذلک القدر. و الصحیح «34» أنّها محکمة لأنّها أخبرت أن الإنسان أین تولّی فثمّ وجه اللّه، ثم ابتدأ الأمر بالتوجه الی الکعبة لا علی وجه النسخ «35».
______________________________
(26) فی أ و ب: فی کتمانهم لا إلی ... و ما أثبتناه من نواسخ القرآن لابن الجوزی (ینظر النسخ 543).
(27) ما بین القوسین ساقط من ب.
(28) آیة السیف فی أصح الأقوال هی الآیة 5 من سورة التوبة: فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَ خُذُوهُمْ وَ احْصُرُوهُمْ وَ اقْعُدُوا لَهُمْ کُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تابُوا وَ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ آتَوُا الزَّکاةَ فَخَلُّوا سَبِیلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ. (الإتقان 3/ 69 و ابن حزم 374 و ابن خزیمة 265).
و ذهب عبد الکریم الخطیب فی کتابه (من قضایا القرآن) ص 62 الی أن آیة السیف هی الآیة 36 من التوبة: وَ قاتِلُوا الْمُشْرِکِینَ کَافَّةً کَما یُقاتِلُونَکُمْ کَافَّةً وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِینَ.
(29) ب: بالکتاب. و ینظر النحاس 23.
(30) آیة 109.
(31) ابن سلامة 12.
(32) آیة 115.
(33) البقرة 144.
(34) ب: فالصحیح.
(35) ینظر النحاس 14 و تفسیر الرازی 4/ 33 و تفسیر البیضاوی 1/ 58 و روح المعانی. 1/ 198.
المصفی بأکف أهل الرسوخ من علم الناسخ و المنسوخ(نصوص محققة)، ص: 109
السابعة: وَ لَنا أَعْمالُنا وَ لَکُمْ أَعْمالُکُمْ «36». قال بعضهم هذا یقتضی نوع مساهلة الکفار ثم نسخ بآیة السیف «37». و هو بعید لأنّ من شرطها التنافی و لا تنافی و أیضا فإنه خبر.
الثامنة: إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَیِّناتِ وَ الْهُدی «38». زعم بعض من قلّ فهمه أنّها نسخت بالاستثناء بعدها «39»، و هذا لا یلتفت إلیه و ذلک کلّما اتی من هذا الجنس فإنّ الاستثناء إخراج بعض ما شمله اللفظ و لیس بناسخ.
التاسعة: کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِصاصُ فِی الْقَتْلی الْحُرُّ بِالْحُرِّ «40». ذهب بعضهم الی أنّ دلیل الخطاب منسوخ لأنّه لما قال: الْحُرُّ بِالْحُرِّ اقتضی أنّه لا یقتل العبد بالحرّ و کذا لما قال: وَ الْأُنْثی بِالْأُنْثی «40» اقتضی أن لا یقتل الذکر بالأنثی من جهة دلیل الخطاب فذلک منسوخ بقوله: وَ کَتَبْنا عَلَیْهِمْ فِیها أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ «42». و هذا لیس بشی‌ء یعوّل علیه لوجهین أحدهما:
أنّه إنّما ذکر فی المائدة ما کتبه أهل التوراة و ذلک لا یلزمنا. فإن قیل: شرع من قبلنا شرع لنا ما لم یثبت نسخه و خطابنا بعد خطابهم قد ثبت النسخ فتلک الآیة أولی أن تکون منسوخة بهذه من هذه بتلک. و الثانی: إنّ دلیل الخطاب إنّما یکون حجة ما لم یعارضه دلیل أقوی منه و قد ثبت بلفظ الآیة أنّ الحرّ یوازی الحرّة فلأن یوازی العبد أولی «43».
______________________________
(36) آیة 139.
(37) ابن سلامة 14.
(38) آیة 159.
(39) و هو قوله تعالی: إِلَّا الَّذِینَ تابُوا وَ أَصْلَحُوا وَ بَیَّنُوا فَأُولئِکَ أَتُوبُ عَلَیْهِمْ وَ أَنَا التَّوَّابُ الرَّحِیمُ (الآیة 160) و قد قال بهذا ابن حزم 375 و ابن سلامة 14.
(40) آیة 178.
(42) المائدة 45.
(43) ینظر النحاس 16.
المصفی بأکف أهل الرسوخ من علم الناسخ و المنسوخ(نصوص محققة)، ص: 110
العاشرة: کُتِبَ عَلَیْکُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَکَ خَیْراً الْوَصِیَّةُ «43». ذهب کثیر من العلماء إلی نسخها بآیة المیراث «44». و نص أحمد «45» علی ذلک فقال: الوصیة للوالدین منسوخة.
الحادیة عشرة: کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ کَما کُتِبَ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ «46». ذهب بعضهم إلی أنّ الإشارة إلی صفة الصوم و کان قد کتب علی من قبلنا أنه إذا نام أحدهم فی اللیل لم یجز له الأکل إذا انتبه باللیل و لا الجماع «47» فنسخ ذلک عنا بقول أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَةَ الصِّیامِ الرَّفَثُ إِلی نِسائِکُمْ الآیة «48». و الصحیح أنّ الإشارة إلی نفس الصوم و المعنی: کتب علی من قبلکم أن یصوموا، و لیست الإشارة إلی صفة الصوم و لا إلی عدده «49» فالآیة علی هذا محکمة «50».
الثانیة عشرة: وَ عَلَی الَّذِینَ یُطِیقُونَهُ فِدْیَةٌ «51». فی هذا مضمر تقدیره:
و علی الذین یطیقونه و لا یصومونه فدیة ثم نسخت بقوله: فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ «52».
______________________________
(43) آیة 180.
(44) هی الآیة 11 من سورة النساء: یُوصِیکُمُ اللَّهُ فِی أَوْلادِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ فَإِنْ کُنَّ نِساءً فَوْقَ اثْنَتَیْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثا ما تَرَکَ وَ إِنْ کانَتْ واحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَ لِأَبَوَیْهِ لِکُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَکَ إِنْ کانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ یَکُنْ لَهُ وَلَدٌ وَ وَرِثَهُ أَبَواهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ کانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ مِنْ بَعْدِ وَصِیَّةٍ یُوصِی بِها أَوْ دَیْنٍ آباؤُکُمْ وَ أَبْناؤُکُمْ لا تَدْرُونَ أَیُّهُمْ أَقْرَبُ لَکُمْ نَفْعاً فَرِیضَةً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلِیماً حَکِیماً. ینظر النحاس 18 و مقالات الإسلامیین 2/ 252.
(45) أحمد بن محمد بن حنبل، إمام المذهب الحنبلی و أحد الأئمة الأربعة. توفی سنة 241 ه. (تاریخ بغداد 4/ 412 طبقات الحنابلة 1/ 4، تهذیب التهذیب 1/ 72، روضات الجنات 1/ 84).
(46) آیة 183.
(47) فی أ: لجماع.
(48) البقرة 187. و ینظر تفسیر الطبری 2/ 167.
(49) فی أ: عدد.
(50) ینظر النحاس 19، 22.
(51) آیة 184.
(52) البقرة 185.
المصفی بأکف أهل الرسوخ من علم الناسخ و المنسوخ(نصوص محققة)، ص: 111
الثالثة عشرة: وَ قاتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ الَّذِینَ یُقاتِلُونَکُمْ وَ لا تَعْتَدُوا «53». قیل المنسوخ منها أولها لأنه اقتضی أن القتال إنما یباح فی حق من قاتل من الکفار دون من لم یقاتل ثم نسخ بآیة السیف. و هذا القائل إنما أخذه من دلیل الخطاب و دلیل الخطاب إنما یکون حجة إذا لم یعارضه دلیل أقوی منه و قد عارضه ما هو أقوی منه کآیة السیف و غیرها. و قال آخرون: المنسوخ منها: وَ لا تَعْتَدُوا.
قالوا: و المراد به ابتداء المشرکین بالقتال فی الشهر الحرام و الحرم ثم نسخ بآیة السیف. و هذا بعید و الصحیح إحکام جمیع الآیة «54».
الرابعة عشرة: وَ لا تُقاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ حَتَّی یُقاتِلُوکُمْ فِیهِ «55». ذهب قوم إلی أنّ هذا منسوخ بآیة السیف «56». و الصحیح أنّه محکم و أنّه لا یجوز أن یقال: أحل «57» فی المسجد الحرام حتی یقاتلوا فإنّما أحل القتال لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ساعة من نهار و کان ذلک تخصیصا له لا علی وجه النسخ.
الخامسة عشرة: فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ «58». قال بعضهم: إن انتهوا عن الکفر، فعلی هذا الآیة محکمة. و قال آخرون: عن قتال المسلمین لا عن الکفر، فتوجه النسخ بآیة السیف «59».
______________________________
(53) آیة 190.
(54) ینظر تفسیر الطبری 2/ 189 و ابن سلامة 19 و تفسیر الرازی 5/ 139.
(55) آیة 191.
(56) ینظر النحاس 26 و ابن سلامة 19.
(57) فی أ: أحد.
(58) آیة 192.
(59) ینظر ابن حزم 378 و العتائقی 33.
المصفی بأکف أهل الرسوخ من علم الناسخ و المنسوخ(نصوص محققة)، ص: 112
السادسة عشرة: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِیهِ قُلْ قِتالٌ فِیهِ کَبِیرٌ «60». نسخت الآیة بآیة السیف «61».
السابعة عشرة: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ قُلْ فِیهِما إِثْمٌ کَبِیرٌ «62».
قال جماعة: تضمنت ذم الخمر لا تحریمها ثم نسخها: فَاجْتَنِبُوهُ «63».
الثامنة عشرة: وَ یَسْئَلُونَکَ ما ذا یُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ «64». قیل: المراد بهذا الإنفاق الزکاة. و قیل: صدقة التطوع فالآیة محکمة. و زعم آخرون أنّه إنفاق ما یفضل عن حاجة الإنسان و کان هذا واجبا فنسخ بالزکاة «65».
التاسعة عشرة: وَ لا تَنْکِحُوا الْمُشْرِکاتِ حَتَّی یُؤْمِنَ «66». هذا اللفظ عام خصّ منه أهل الکتاب و التخصیص لیس بنسخ و قد غلط من سمّاه نسخا «67». و کذلک العشرون و ذلک قوله: وَ الْمُطَلَّقاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ «68» عام خصّ منه الحامل و الآیس و الصغیر لا علی وجه النسخ «69».
______________________________
(60) آیة 217.
(61) ینظر النحاس 30 و ابن سلامة 20.
(62) آیة 219.
(63) المائدة 90 و هی: إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ وَ الْأَنْصابُ وَ الْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ فَاجْتَنِبُوهُ.
و ینظر النحاس 39 و ابن سلامة 20- 23.
(64) آیة 219.
(65) ینظر النحاس 53.
(66) آیة 221.
(67) ینظر النحاس 55 و ابن حزم 381.
(68) آیة 228.
(69) ینظر النحاس 62.
المصفی بأکف أهل الرسوخ من علم الناسخ و المنسوخ(نصوص محققة)، ص: 113
الحادیة و العشرون: وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً وَصِیَّةً لِأَزْواجِهِمْ مَتاعاً إِلَی الْحَوْلِ غَیْرَ إِخْراجٍ «70». قال المفسرون «71»: کانت الجاهلیة تمکث زوجة المتوفی فی بیته حولا ینفق علیها من میراثه فأقرهم بهذه الآیة علی مکث الحول ثم نسخها: یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَ عَشْراً «72».
الثانیة و العشرون: لا إِکْراهَ فِی الدِّینِ «73». اختلفوا فیه فقیل هو من العام المخصص خص منه أهل الکتاب فعلی هذا هو محکم. و قیل نزلت قبل الأمر بالقتال ثم نسخ بآیة السیف «74».
الثالثة و العشرون: وَ إِنْ تُبْدُوا ما فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحاسِبْکُمْ بِهِ اللَّهُ «75». قیل: نسخت بقوله: لا یُکَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها «76». و قال ابن عباس «77»: نزلت فی کتمان الشهادة و إمامتها. و قال مجاهد: فی الشک و الیقین فعلی هذا الآیة محکمة و یؤکده «78» انه خبر «79».
______________________________
(70) آیة 240.
(71) تفسیر الطبری 2/ 579.
(72) البقرة 234. و ینظر النحاس 72 و ابن حزم 382 و أحکام القرآن لابن العربی 1/ 207.
(73) آیة 256.
(74) ینظر النحاس 79 و ان سلامة 27.
(75) آیة 284.
(76) البقرة 286.
(77) عبد اللّه بن عباس، ابن عم رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و سلم)، کان من علماء الصحابة، توفی بالطائف و قد کف بصره سنة 68 ه. (طبقات ابن خیاط 4، نکت الهمیان 180، مقدمة فی أصول التفسیر 96، مجمع الزوائد 9/ 276- 285).
(78) فی أ: و یؤکد هذا.
(79) ینظر النحاس 85 و ابن سلامة 27.
المصفی بأکف أهل الرسوخ من علم الناسخ و المنسوخ(نصوص محققة)، ص: 114

(الأولی) «80»: وَ إِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَیْکَ الْبَلاغُ «81». قالوا هی منسوخة بآیة السیف «82». و بعضهم یقول: إنها نزلت تسکینا لجأشه صلّی اللّه علیه و سلم فإنه کان یزعم فی الحرص علی إیمانهم فقیل له «83»: إنّما علیک البلاغ لا أن تشوق قلوبهم إلی الصلاح فالآیة علی هذا محکمة.
الثانیة: إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً «84». قیل: المراد بالآیة اتقاء المشرکین أن یوقعوا فتنة او ما یوجب القتل «85» فالفرقة ثم نسخ ذلک بآیة السیف «86».
و لیس هذا بشی‌ء و إنما المراد جواز تقواهم إذا أکرهوا المؤمنین «87» علی الکفر بالقول الذی لا یعتقد و هذا الحکم باق غیر منسوخ.
الثالثة: اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ «88». ذهب کثیر (من المفسرین) «89» إلی أنّها نسخت بقوله: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ «90» و الصحیح أنها محکمة و أنّ مَا اسْتَطَعْتُمْ بیان لحقّ «91» تقاته فإن القوم ظنوا أنّ: حَقَّ تُقاتِهِ ما لا یطاق فزال الإشکال و لو قال: لا تتقوه حقّ تقاته کان نسخا «92».
______________________________
(80) یقتضیها السیاق.
(81) آیة 20 و فی النسختین: (فان) و ما أثبتناه من المصحف الشریف.
(82) فی ب: بالسیف. و ینظر ابن حزم 384.
(83) ساقطة من ب.
(84) آیة 28.
(85) فی أ: القتال.
(86) ینظر ابن سلامة 30.
(87) فی ب: المؤمن.
(88) آیة 102.
(89) ما بین القوسین ساقط من ب.
(90) التغابن 16.
(91) فی النسختین: الحق. و ما اثبتناه من نواسخ القرآن (النسخ 615).
(92) ینظر النحاس 88 و حقائق التأویل فی متشابه التنزیل 202 و فتح المنّان 289.
المصفی بأکف أهل الرسوخ من علم الناسخ و المنسوخ(نصوص محققة)، ص: 115

(الاولی) «93»: وَ مَنْ کانَ فَقِیراً فَلْیَأْکُلْ بِالْمَعْرُوفِ «94». روی عطاء الخراسانی «95» عن ابن عباس قال: نسخها إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوالَ الْیَتامی ظُلْماً «96». و هذا یقتضی قول أبی حنیفة «97» لأن المشهور عنه أنّه لا یجوز للوصی الأخذ من مال الیتیم بحال «98».
الثانیة: وَ إِذا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُوا الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ «99». ذهب جماعة الی إحکامها ثم اختلفوا فی الأمر فأکثرهم علی الاستحباب و هو الصحیح و بعضهم علی الوجوب. و قال آخرون: نسختها آیة المیراث «100».
الثالثة و الرابعة: وَ اللَّاتِی یَأْتِینَ الْفاحِشَةَ مِنْ نِسائِکُمْ «101» و قوله: وَ الَّذانِ یَأْتِیانِها مِنْکُمْ «102». فالأولی دلّت علی أنّ حد الزانیة فی ابتداء الإسلام الحبس إلی أن تموت أو یجعل الله لها سبیلا و هو عام فی البکر و الثیّب. و الثانیة أفضت إلی أن حدّ الزانیین الأذی فظهر من الآیتین أنّ حدّ المرأة کان الحبس و الأذی جمیعا و حدّ
______________________________
(93) یقتضیها السیاق.
(94) آیة 8.
(95) عطاء بن أبی رباح کان من أجلاء الفقهاء و تابعی مکة و زهادها. توفی سنة 115 ه. (حلیة الأولیاء 3/ 310، وفیات الأعیان 3/ 261، صفة الصفوة 2/ 119، میزان الاعتدال 3/ 70).
(96) النساء 10. و فی ب: أموال الناس.
(97) النعمان بن ثابت أحد الأئمة الأربعة: توفی سنة 150 ه (تأریخ بغداد 13/ 323. الجواهر المضیة 1/ 26، وفیات الأعیان 5/ 405، النجوم الزاهرة 2/ 12).
(98) ینظر النحاس 92.
(99) آیة 8.
(100) هی الآیة 11 من سورة النساء کما مر.
(101) آیة 15.
(102) آیة 16.
المصفی بأکف أهل الرسوخ من علم الناسخ و المنسوخ(نصوص محققة)، ص: 116
الرجل کان الأذی فقط و نسخ الحکمان بقوله: الزَّانِیَةُ وَ الزَّانِی «103» فَاجْلِدُوا کُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ «104».
الخامسة: وَ الَّذِینَ عَقَدَتْ أَیْمانُکُمْ «105». کان الرجل فی الجاهلیة یعاقد الرجل علی أنّ یتوارثا و یتناصرا و یتعاقلا «106» فی الجنایة فجاءت هذه الآیة فقررت ذلک ثم نسخت بالمواریث و هذا قول عامة العلماء. و قال أبو حنیفة: هذا الحکم لیس بمنسوخ إلّا أنّه جعل ذوی الأرحام أولی من المعاقدة فإذا فقد ذوو الأرحام فالعاقد أحقّ من بیت المال «107».
السادسة: لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَ أَنْتُمْ سُکاری «108» قال المفسرون: هذه الآیة اقتضت إباحة السکر فی غیر أوقات الصلاة ثم نسخ ذلک بقوله «109»:
فَاجْتَنِبُوهُ «110».
السابعة: فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَ عِظْهُمْ «111». قال المفسرون: فیه تقدیم و تأخیر تقدیره: فعظهم فإن امتنعوا من الإجابة فأعرض عنهم و هذا قبل الأمر بالقتال ثم نسخ بآیة السیف «112».
______________________________
(103) فی النسختین: الزان. و ما أثبتناه من المصحف الشریف.
(104) النور 2. و ینظر النحاس 96.
(105) آیة 33.
(106) فی ب: و یتعاقدا.
(107) ینظر النحاس 105 و تفسیر القرطبی 5/ 165.
(108) آیة 43.
(109) ساقطة من ب.
(110) الآیة 90 من المائدة. و ینظر النحاس 107 و الکشاف 1/ 514. و قال الرضی فی حقائق التأویل 345: «فالصحیح أن هذه الآیة منسوخة بقوله تعالی: إنما الخمر و المیسر .. و بقوله تعالی (البقرة 219): یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ قُلْ فِیهِما إِثْمٌ کَبِیرٌ ... الآیة.
(111) آیة 63.
(112) ینظر ابن حزم 392 و ابن سلامة 27.
المصفی بأکف أهل الرسوخ من علم الناسخ و المنسوخ(نصوص محققة)، ص: 117
الثامنة: وَ مَنْ تَوَلَّی فَما أَرْسَلْناکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً «113». زعم قوم أنّها نسخت بآیة السیف «114». و لیس بصحیح لأنّ ابن عباس قال فی تفسیرها: ما أرسلناک علیهم رقیبا تؤخذ بهم فعلی هذا لا نسخ.
التاسعة: فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ «115». قال المفسرون. معنی الکلام أعرض عن عقوبتهم ثم نسخ هذا الإعراض بآیة السیف «116».
العاشرة: إِلَّا الَّذِینَ یَصِلُونَ «117» إِلی قَوْمٍ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ مِیثاقٌ «118».
المراد: یصلون «119» یدخلون فی عهد قوم بینکم و بینهم میثاق کدخول خزاعة فی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ثم نسخ ذلک بآیة السیف «120».
الحادیة عشرة: وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ «121». ذهب الأکثرون إلی أنّها منسوخة بقوله: وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ «122».
و قال قوم: هی محکمة و لهم فی طریق إحکامها قولان: أحدهما أنّ قاتل المؤمن مخلّد فی النار و أکدها هنا «123» بأنّها خبر. و الثانی أنّها عامة داخلها التخصیص بدلیل أنّه لو قتله کافر ثم أسلم سقطت عنه العقوبة فی الدنیا و الآخرة فإذا «124»
______________________________
(113) آیة 80.
(114) و الیه ذهب ابن حزم 392 و ابن سلامة 38.
(115) آیة 81.
(116) ینظر ابن حزم 392.
(117) أ: الا أن یصلون. ب: ألا ان یصلوا. و ما أثبتناه من المصحف الشریف.
(118) آیة 90.
(119) أ: یتوصلون.
(120) ینظر ابن سلامة 38.
(121) آیة 93.
(122) النساء 116.
(123) أ: أکدوا هذا.
(124) أ: فلذا.
المصفی بأکف أهل الرسوخ من علم الناسخ و المنسوخ(نصوص محققة)، ص: 118
ثبت کونها من العام «125» المخصص (فأیّ دلیل صلح للتخصیص وجب العمل به و من أسباب التخصیص) «126» أن یکون قتله «127» مستحلا لأجل إیمانه فاستحقّ التخلید لاستحلاله. و ذهب قوم إلی أنّها مخصوصة فی حقّ من لم یتب. و قیل: فجزاؤه جهنم إن جازاه، و فیه بعد لقوله: وَ غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِ وَ لَعَنَهُ «128».

(الاولی) «129»: لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ «130». ذهب بعضهم الی إحکامها «131» و قال «132»: لا یجوز استحلال الشعائر و لا الهدی قبل أوان ذبحه. و قال «133» آخرون. کانت الجاهلیة تقلد من شجر الحرم فقیل لا نستحلوا أخذ القلائد من الحرم و لا تصدوا القاصدین إلی البیت. و ذهب آخرون إلی أنّها منسوخة، و لهم فی المنسوخ ثلاثة أقوال أحدها: (و لا آمّین بعد عامهم هذا) «134». و الثانی: الآیة «135» تحرم الشهر الحرام و الآمّین إذا کانوا مشرکین و هدی المشرکین و لم یکن لهم أمان. و الثالث: أنّ جمیعها منسوخ، هکذا أطلقه
______________________________
(125) أ: العلم.
(126) ما بین القوسین ساقط من أ.
(127) أ: قد قتله.
(128) ینظر فی هذه الآیة: تفسیر الطبری 5/ 215- 221، النحاس 110، أحکام القرآن لابن العربی 1/ 458، تفسیر القرطبی 5/ 328، البحر المحیط 3/ 326.
(129) یقتضیها السیاق. و سأهمل الإشارة إلیها فی السور الاخری و أکتفی بحصرها بین القوسین.
(130) آیة 2.
(131) أ: استحکامها.
(132) ب: و قالوا.
(133) ب: فقال.
(134) التوبة 27.
(135) ب: آیة.
المصفی بأکف أهل الرسوخ من علم الناسخ و المنسوخ(نصوص محققة)، ص: 119
جماعة و لیس بصحیح «136» فإنّ قوله: وَ إِذا حَلَلْتُمْ فَاصْطادُوا (وَ لا یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوکُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ أَنْ تَعْتَدُوا) «137» وَ تَعاوَنُوا عَلَی الْبِرِّ وَ التَّقْوی إلی آخرها فلا وجه لنسخه «138».
الثانیة: وَ طَعامُ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ حِلٌّ لَکُمْ «139». فیها ثلاثة أقوال:
إحداها: أنها اقتضت إباحة ذبائح أهل الکتاب علی الإطلاق و إن علمنا أنهم أهلوا علیها بغیر اسم اللّه و أشرکوا به غیره. هذا قول الشعبی «140» و آخرین.
و الثانی: أن ذلک کان «141» مباحا فی أول الإسلام ثم نسخ بقوله: وَ لا تَأْکُلُوا مِمَّا لَمْ یُذْکَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَیْهِ «142». و الثالث: إنما أبیحت ذبائحهم لأنّ الأصل (أنّهم یذکرون اسم اللّه) «143» فمتی علم أنهم قد ذکروا غیر اسم اللّه لم یؤکل، فعلی هذا الآیة محکمة «144».
______________________________
(136) أ: تصحیح.
(137) ما بین القوسین من الآیة ساقط من النسختین.
(138) ینظر تفسیر الطبری 6/ 54، النحاس 115.
(139) آیة 5.
(140) عامر بن شراحیل الکوفی من التابعین و الفقهاء المحدثین توفی سنة 105 ه. (طبقات ابن سعد 6/ 246)، حلیة الأولیاء 4/ 310، العبر فی خبر من غبر 1/ 127، وفیات الأعیان 3/ 12).
(141) ساقطة من أ.
(142) الأنعام 121.
(143) ما بین القوسین ساقط من أ.
(144) ینظر النحاس 116 و تفسیر القرطبی 6/ 76.
المصفی بأکف أهل الرسوخ من علم الناسخ و المنسوخ(نصوص محققة)، ص: 120
الثالثة: فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اصْفَحْ «145». الاکثرون علی نسخها بآیة السیف «146»: و قال ابن جریر «147»: یجوز أن یعفو «148» عنهم فی غدرة «149» فعلوها ما لم یصیبوا «150» حربا و لم یمتنعوا من أداء الجزیة فلا یتوجه النسخ «151».
الرابعة: فَإِنْ جاؤُکَ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ «152». اقتضت تخیره «153» بین الحکم و ترکه ثم قیل: و هل هذا التخییر ثابت أم نسخ؟ فیه قولان: أحدهما «154» فی الحکم أنّه نسخ بقوله: وَ أَنِ احْکُمْ بَیْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ «155». و هذا مذهب ابن عباس و عطاء و عکرمة «156» و السّدّی «157».
و الثانی أنّه ثابت لم ینسخ و أنّ الإمام و نوابه مخیرون إذا ترافعوا «158» إلیهم إن شاءوا حکموا و إن شاءوا أعرضوا فإن حکموا حکموا بالصواب «159».
______________________________
(145) آیة 13.
(146) فی ابن حزم 394 و ابن سلامة 41: انها نسخت بالآیة 29 من التوبة: قاتِلُوا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ لا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ- و ینظر النحاس 123.
(147) محمد بن جریر الطبری المفسر المؤرخ، توفی سنة 310 ه (الوافی بالوفیات 2/ 284، طبقات المفسرین للسیوطی 30، طبقات المفسرین للداودی 2/ 106، معرفة القراء الکبار 213).
(148) أ: یعفی.
(149) أ: غدارة.
(150) فی النسختین: ینصبوا. و ما أثبتناه من تفسیر الطبری.
(151) ینظر تفسیر الطبری (6/ 158 و تفسیر ابن کثیر 2/ 33).
(152) آیة 42.
(153) أ: تخیره.
(154) ب: أحدها.
(155) المائدة 49.
(156) هو عکرمة ابن عباس، توفی سنة 105 ه. (حلیة الأولیاء 3/ 326، وفیات الأعیان 3/ 265، غایة النهایة 1/ 515، تهذیب التهذیب 7/ 263).
(157) اسماعیل بن عبد الرحمن صاحب التفسیر و المغازی و السیر، توفی سنة 128 ه. (النجوم الزاهرة 1/ 304، میزان الاعتدال 1/ 236، طبقات المفسرین للداودی 1/ 109، تهذیب التهذیب 1/ 313).
(158) أ: ترفعوا انشاء.
(159) بعدها فی ب: مخیرون. و ینظر النسخ فی القرآن الکریم 711- 717.
المصفی بأکف أهل الرسوخ من علم الناسخ و المنسوخ(نصوص محققة)، ص: 121
الخامسة: ما عَلَی الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ «160». قیل هی محکمة و المراد:
ما علیه إلّا البلاغ لا الهدی. و قیل: إنها تتضمن الاقتصار علی التبلیغ دون الأمر بالقتال ثم نسخت بآیة السیف و الأول أصح «161».
السادسة: عَلَیْکُمْ أَنْفُسَکُمْ لا یَضُرُّکُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَیْتُمْ «162».
فیها قولان: أحدهما أنّها تضمنت الأمر بکف الأیدی عن قتال الضالین فنسخت بآیة السیف «163». و الثانی أنّها محکمة لأنّها لا تمنع من قتال المشرکین فهو الصحیح «164».
السابعة: شَهادَةُ «165» بَیْنِکُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ حِینَ الْوَصِیَّةِ اثْنانِ ذَوا عَدْلٍ مِنْکُمْ أَوْ آخَرانِ «166» مِنْ غَیْرِکُمْ «167». الإشارة بهذا إلی الشاهدین اللذین شهدا علی الموصی فی السفر. و فی قوله: أَوْ آخَرانِ مِنْ غَیْرِکُمْ قولان: أحدهما: من غیر عشیرتکم و هم مسلمون أیضا فعلی هذا الآیة محکمة. و الثانی: من غیر ملتکم. و هل هذا الحکم باق عندنا؟ (إنّه باق) «168» لم ینسخ و هو قول ابن عباس و ابن المسیب «169» و ابن جبیر «170» و ابن
______________________________
(160) آیة 99.
(161) ینظر ابن حزم 395 و العتائقی 47.
(162) آیة 105.
(163) ابن سلامة 42.
(164) ینظر النسخ فی القرآن الکریم 435- 437.
(165) أ: فشهادة.
(166) ب: و آخران.
(167) آیة 106.
(168) ما بین القوسین ساقط من ب.
(169) سعید بن المسیب أحد الفقهاء السبعة فی المدینة، توفی سنة 91 ه. (طبقات ابن سعد 5/ 119، حلیة الأولیاء 2/ 161، صفة الصفوة 2/ 44، وفیات الأعیان 2/ 375).
(170) سعید بن جبیر، تابعی ثقة، توفی سنة 59 ه. (طبقات ابن سعد 6/ 256، الجرح و التعدیل 2/ 1/ 9، معرفة القراء الکبار 56، غایة النهایة 1/ 305).
المصفی بأکف أهل الرسوخ من علم الناسخ و المنسوخ(نصوص محققة)، ص: 122
سیرین «171» و الشعبی و الثوری «172». و الثانی: إنه منسوخ بقوله: وَ أَشْهِدُوا ذَوَیْ عَدْلٍ مِنْکُمْ «173» و إلیه مال أبو حنیفة و مالک «174» و الشافعی «175».
و نحن نقول: هذا موضع ضرورة فجاز فیه ما لا یجوز فی غیره لقبول الشهادة من النساء بالنفاس و الحیض و الاستهلال «176».

(الأولی): إِنِّی أَخافُ إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ «177» زعم بعضهم أنّه کان یجب «178» علی النبی صلی (اللّه علیه و سلم) «179» خوف عواقب الذنوب ثم نسخ بقوله: لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ ما تَأَخَّرَ «180». الظاهر من هذه المعاصی الشرک لأنها جاءت عقب:
______________________________
(171) محمد بن سیرین البصری، مولی أنس بن مالک، توفی سنة 110 ه. (طبقات ابن سعد 7/ 193، الجرح و التعدیل 3/ 2/ 280، وفیات الأعیان 4/ 181، غایة النهایة 2/ 151).
(172) سفیان الثوری، أحد الأثمة المجتهدین، کان ورعا ثقة، توفی سنة 161 ه. (المعارف 497، حلیة الأولیاء 6/ 356، الجواهر المضیة 1/ 250، تذکرة الحفاظ 203).
(173) الطلاق 2.
(174) مالک بن أنس، أول من صنف فی الفقه واحد الأئمة الأربعة عند أهل السنة و إلیه تنسب المالکیة، توفی سنة 179 ه. (الأوائل 298، الانتقاء فی فضائل الثلاثة الأئمة الفقهاء 9، ترتیب المدارک 1/ 102، الدیباج المذهب 17.
(175) محمد بن إدریس أحد الأئمة الأربعة عند أهل الستة و إلیه تنسب الشافعیة، توفی سنة 204 ه.
(حلیة الأولیاء 9/ 63، ترتیب المدارک 1/ 382، معجم الأدباء 17/ 281، طبقات الشافعیة للسبکی 1/ 192).
(176) ینظر فی هذه الآیة: تفسیر الطبری 7/ 100، النحاس 131، ابن سلامة 42، تفسیر ابن کثیر 2/ 111، فتح المنان فی نسخ القرآن 308.
(177) آیة 15.
(178) أ: بحث النبی.
(179) ما بین القوسین ساقط من أ.
(180) الفتح 2.
المصفی بأکف أهل الرسوخ من علم الناسخ و المنسوخ(نصوص محققة)، ص: 123
وَ لا تَکُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِکِینَ «181» فإذا قدرنا بالعفو من ذنب إذا کان، لم تقدر المسامحة فی شرک لو تصور، إلّا أنّه لما لم یجزه «182» فی حقه بقی ذکره علی سبیل التهدید و التخویف من عاقبته کقوله: لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ «183». فعلی هذا الآیة محکمة و توکیده أنها خبریة و الأخبار لا تنسخ «184».
الثانیة: قُلْ لَسْتُ عَلَیْکُمْ بِوَکِیلٍ «185». فیه قولان: أحدهما أنه اقتضی الاقتصار فی حقهم علی الإنذار من غیر زیادة ثم نسخ بآیة السیف.
و الثانی أنّ معناه: لست علیکم حفیظا إنّما أطالبکم بالظواهر من الإقرار و العمل لا بالأسرار فعلی هذا هو «186» محکم و هو الصحیح و توکیده أنّه «187» خبر.
الثالثة: وَ إِذا رَأَیْتَ الَّذِینَ یَخُوضُونَ فِی آیاتِنا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ «188».
المراد بهذا الخوض الخوض «189» بالتکذیب «190» و یشبه أن یکون الإعراض منسوخا بآیة السیف «191».
الرابعة: وَ ذَرِ الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَهُمْ لَعِباً وَ لَهْواً «192». فیه قولان:
أحدهما اقتضی المسامحة لهم و الإعراض عنهم ثم نسخ بآیة السیف. و الثانی أنّه
______________________________
(181) الأنعام 14.
(182) ب: نعرفه.
(183) الزمرة 65.
(184) أ: یتسخ. و ینظر ابن سلامة 44 و العتائقی 49.
(185) آیة 67.
(186) ساقطة من أ.
(187) أ: فی أنه. و ینظر النحاس 136.
(188) آیة 68.
(189) ساقطة من أ.
(190) فی النسختین: التکذیب. و ما اثبتناه من نواسخ القرآن لابن الجوزی. (ینظر النسخ فی القرآن الکریم 561).
(191) ینظر ابن سلامة 44 و العتائقی 49.
(192) آیة 70.
المصفی بأکف أهل الرسوخ من علم الناسخ و المنسوخ(نصوص محققة)، ص: 124
خرج مخرج التهدید کقوله: ذَرْنِی وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً «193». فعلی هذا هو «194» محکم و هو الصحیح «195».
الخامسة: قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ «196». فیه قولان: أحدهما أنّه أمر بالإعراض عنهم ثم نسخ بآیة السیف. و الثانی أنه تهدید فهو محکم و هو الصحیح «197».
السادسة: فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ عَمِیَ فَعَلَیْها وَ ما أَنَا عَلَیْکُمْ بِحَفِیظٍ «198». قیل تضمنت ترک قتال المشرکین ثم نسخ بآیة السیف «199».
و قیل المعنی: لست رقیبا علیکم أحصی أعمالکم. فعلی هذا هی محکمة.
السابعة: وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ «200». قال ابن عباس: نسختها آیة السیف «201» الثامنة: وَ ما جَعَلْناکَ «202» عَلَیْهِمْ حَفِیظاً «203» قال ابن عباس:
نسخت بآیة السیف «204» و علی ما ذکرنا فی نظائرها تکون محکمة.
______________________________
(193) المدثر 11.
(194) ساقطة من أ.
(195) ینظر النحاس 137.
(196) آیة 91.
(197) ینظر ابن حزم 397.
(198) آیة 104.
(199) ینظر ابن حزم 397 و الموجز فی الناسخ و المنسوخ 266.
(200) آیة 106.
(201) ینظر النحاس 146.
(202) فی النسختین: أرسلناک. و صوابه من المصحف الشریف.
(203) آیة 107.
(204) ینظر تنویر المقیاس 107 و ابن سلامة 45.
المصفی بأکف أهل الرسوخ من علم الناسخ و المنسوخ(نصوص محققة)، ص: 125
التاسعة: فَذَرْهُمْ وَ ما یَفْتَرُونَ «205» إن قلنا هذا تهدید فهو محکم. و إن قلنا أمر بترک قتالهم فمنسوخ بآیة السیف «206» العاشرة: وَ لا تَأْکُلُوا مِمَّا لَمْ یُذْکَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَیْهِ «207» ذهب جماعة منهم الحسن «208» و عکرمة «209» إلی نسخها بقوله: وَ طَعامُ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ حِلٌّ لَکُمْ «210» و هذا غلط لأنهم إن أرادوا النسخ حقیقة فلیس نسخا. و إن أرادوا التخصیص و أنّه «211» خصّ بآیة المائدة: وَ طَعامُ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ «212» فلیس بصحیح لأن أهل الکتاب ذکروا اسم اللّه علی الذبیحة فحمل أمرهم علی تلک. فإن تیقنا أنّهم ترکوه جاز أن یکون من نسیان و النسیان لا یمنع الحل أولا عن نسیان لم یجز الأکل فلا وجه للنسخ. فعلی «213» قول الشافعی هذه الآیة محکمة لأنّه إما أن یراد بها عند المیتة أو یکون نهی کراهة.
الحادیة عشرة «214»: قُلْ یا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلی مَکانَتِکُمْ إِنِّی عامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ «215» للمفسرین فیه قولان: أحدهما أن المراد بها ترک قتال
______________________________
(205) آیة 112.
(206) ینظر ابن سلامة 46.
(207) آیة 121.
(208) الحسن البصری، من التابعین، توفی سنة 110 ه. (حلیة الأولیاء 2/ 131، وفیات الأعیان 2/ 69، میزان الاعتدال 1/ 527، غایة النهایة 1/ 235).
(209) تفسیر الطبری 8/ 21.
(210) المائدة 5.
(211) ب: فإنه.
(212) ساقطة من 1.
(213) أ: بعد.
(214) أ: الحادی عشر.
(215) آیة 135.
المصفی بأکف أهل الرسوخ من علم الناسخ و المنسوخ(نصوص محققة)، ص: 126
الکفار فهی منسوخة بآیة السیف «216» و الثانی: التهدید فهی محکمة و هو الأصح.
الثانیة عشرة: فَذَرْهُمْ وَ ما یَفْتَرُونَ «217» قیل هذا تهدید و وعید فهو محکم و قد یقتضی قتال المشرکین فهو منسوخ بآیة السیف «218» الثالثة عشرة: وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصادِهِ «219» قال عطیة العوفی «220» کانوا إذا حصدوا و إذا أدیس «221» و غربل أعطوا «222» منه شیئا فنسخ ذلک العشر و نصف العشر. قلت: و هذا إن کان واجبا صح نسخه بالزکاة و إن قیل مستحب فالحکم باق «223» الرابعة عشرة «224»: قُلْ لا أَجِدُ فِی ما أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّماً الآیة «225» هذه الآیة محکمة و فی وجه إحکامها طریقان: أحدهما أنها «226» حصرت المحرم و لا محرم سواه. و الثانی أنها أخبرت عن المحرم من جملة ما کانوا یحرمون فی الجاهلیة. و قد ادعی قوم نسخها بآیة المائدة «227» ورد هذا علیهم بأنّ
______________________________
(216) ینظر ابن حزم 339 و ابن سلامة 46.
(217) آیة 137.
(218) ینظر الموجز فی الناسخ و المنسوخ 226 و العتائقی 50.
(219) آیة 141.
(220) عطیة بن سعد بن جنادة الکوفی، من رجال الحدیث، کان یعد من شیعة أهل الکوفة، توفی سنة 111 ه. (التاریخ الکبیر للبخاری 4/ 1/ 8، طبقات ابن سعد 6/ 212، الجرح و التعدیل 3/ 1/ 382، تهذیب التهذیب 7/ 224).
(221) أ: و ادریس.
(222) أ: أعطی.
(223) ینظر النحاس 138.
(224) ساقطة من أ.
(225) آیة 145.
(226) أ: إنهما إنما.
(227) آیة 3 و هی: حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَةُ وَ الدَّمُ وَ لَحْمُ الْخِنْزِیرِ وَ ما أُهِلَّ لِغَیْرِ اللَّهِ بِهِ ... الآیة.
المصفی بأکف أهل الرسوخ من علم الناسخ و المنسوخ(نصوص محققة)، ص: 127
جمیع المذکور فی تلک الآیة میتة و قد ذکرت المیتة هاهنا. و زعم بعضهم أنّها نسخت بالسنة «228» فإنّها حرمت لحوم الحمر الأهلیة و کل ذی ناب من السباع و مخلب من الطیر و هذا لا یصح لأنّ السنة لا تنسخ القرآن. و الصواب أن یقال هذه نزلت بمکة و لم تکن الفرائض قد تکاملت و لا المحرمات فأخبرت عن المحرمات فی الحالة الحاضرة و الماضیة لا عن المستقبلیة فیؤکد إحکامها أنّها خبر «229» الخامسة عشرة: قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ «230» قد سبق ذکر نظائرها قیل هی تهدید فتکون محکمة أو تتضمن النهی عن قتالهم فتکون منسوخة «231» السادسة عشرة: لَسْتَ مِنْهُمْ فِی شَیْ‌ءٍ «232» قال السدی: لست من قتالهم فی شی‌ء ثم نسخت بآیة السیف. و قال غیره «233»: لیس إلیک من أمرهم شی‌ء و إنما أمرهم فی الجزاء إلی اللّه تعالی فعلی هذا تکون محکمة «234»

(الأولی): وَ ذَرُوا الَّذِینَ یُلْحِدُونَ فِی أَسْمائِهِ «235» قال (ابن) «236»
______________________________
(228) یقول الرسول (ص): (أکل کل ذی ناب من السباع حرام). ینظر تفسیر القرطبی 7/ 116.
(229) ینظر النحاس 142 و تفسیر القرطبی 7/ 115.
(230) آیة 158.
(231) ینظر ابن سلامة 46، و فی أ: منسوخة بآیة.
(232) آیة 159.
(233) أ: عندی.
(234) ینظر النحاس 146.
(235) آیة 180.
(236) ساقطة من النسختین. و ما اثبتناه من تفسیر الطبری. و ابن زید هو عبد الرحمن بن زید بن أسلم، روی تفسیر أبیه، له کتاب الناسخ و المنسوخ، توفی سنة 182 ه. (طبقات ابن سعد 5/ 413، العبر فی خبر من غیر 1/ 182، طبقات المفسرین 1/ 265)، خلاصة تذهب الکمال 192).
المصفی بأکف أهل الرسوخ من علم الناسخ و المنسوخ(نصوص محققة)، ص: 128
زید: نسخها الأمر بالقتال. و قال غیره: هو تهدید لهم و هذا لا ینسخ «237» الثانیة: خُذِ الْعَفْوَ «238» ذهب قوم إلی أنّه الزکاة فتکون محکمة. و قال آخرون هی صدقة کانت تؤخذ قبل فرض الزکاة ثم نسخت بالزکاة. و قال ابن زید: المراد بذلک مساهلة المشرکین و العفو عنهم ثم نسخ بآیة السیف. و أما قوله: وَ أَعْرِضْ «239» عَنِ الْجاهِلِینَ. قیل: نسخ بآیة السیف. و قیل المراد: و أعرض عن مقاتلتهم لسفههم و ذلک لا یمنع قتالهم فتکون محکمة «240»

(الأولی): وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ «241» قیل نسختها:
وَ ما لَهُمْ أَلَّا یُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَ هُمْ یَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ «242» و هذا لیس بصحیح لأنّ النسخ لا یدخل علی الأخبار و إنما بینت «243» الآیة الثانیة استحقاقهم العذاب فأمّا الأولی فبینت «244» دفعة عنهم لکون الرسول فیهم و (کون) «245» المؤمنین یستغفرون «246» فلا وجه للنسخ «247»
______________________________
(237) تفسیر الطبری 9/ 134).
(238) آیة 199.
(239) ب: فاعرض.
(240) ینظر النحاس 147 و النسخ فی القرآن الکریم 732.
(241) آیة 33.
(242) الأنفال 34.
(243) أ: یثبت.
(244) أ: فبینا.
(245) یقتضیها السیاق.
(246) ب: المستغفرین.
(247) ینظر النسخ فی القرآن الکریم 444.
المصفی بأکف أهل الرسوخ من علم الناسخ و المنسوخ(نصوص محققة)، ص: 129
الثانیة: وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها «248» قال ابن عباس:
نسخها: قاتِلُوا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ «249» و قال مجاهد: آیة السیف.
قلنا «250» إنها نزلت (فی) «251» ترک محاربة أهل الکتاب إذا بذلوا الجزیة، فهی محکمة «252» الثالثة: إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ «253» المعنی:
یقاتلوا و لفظه لفظ الخبر و معناه الأمر ثم نسخ بقوله: الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْکُمْ «254» الآیة.
الرابعة: وَ الَّذِینَ آوَوْا وَ نَصَرُوا أُولئِکَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یُهاجِرُوا ما لَکُمْ مِنْ وَلایَتِهِمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ حَتَّی یُهاجِرُوا «255» قال المفسرون: کانوا یتوارثون بالهجرة و کان المؤمن الذی لم یهاجر لا یرث قریبه المهاجر و ذلک معنی قوله تعالی «256»: ما لَکُمْ مِنْ وَلایَتِهِمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ فنسخت بقوله: وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ «257»
______________________________
(248) آیة 61.
(249) التوبة 29.
(250) أ: و هی و إن قلنا.
(251) یقتضیها السیاق.
(252) ینظر تفسیر الطبری 10/ 34 و النحاس 155.
(253) آیة 65.
(254) الأنفال 66. و ینظر: الرسالة للشافعی 127 و النحاس 155.
(255) آیة 72.
(256) ساقطة من أ.
(257) الاحزاب 6، و ینظر تفسیر الطبری 10/ 52 و النحاس 157.
المصفی بأکف أهل الرسوخ من علم الناسخ و المنسوخ(نصوص محققة)، ص: 130

فَمَا اسْتَقامُوا لَکُمْ فَاسْتَقِیمُوا لَهُمْ «259» زعم بعضهم نسخها بآیة السیف «260»

(الأولی): إِنِّی أَخافُ إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی «261» تکلمنا علی نظیرها فی الأنعام «262» الثانیة: أَ فَأَنْتَ تُکْرِهُ النَّاسَ حَتَّی یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ «263» زعم قوم منهم مقاتل «264» نسخها بآیة السیف «265» و الصحیح أنّها محکمة لأنّ الإیمان لا یصح «266» مع الإکراه إنّما یصور «267» الإکراه علی النطق.
الثالثة: فَمَنِ اهْتَدی فَإِنَّما یَهْتَدِی لِنَفْسِهِ وَ مَنْ ضَلَّ فَإِنَّما یَضِلُّ عَلَیْها وَ ما أَنَا عَلَیْکُمْ بِوَکِیلٍ «268» زعم قوم نسخها بآیة السیف «269» و قد سبق الکلام فی نظائرها و أنّه لا وجه للنسخ.
______________________________
(258) و تسمی براءة أیضا.
(259) آیة 7.
(260) ینظر ابن سلامة 51.
(261) آیة 15.
(262) نسخت بقوله تعالی (الفتح 2): لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ ما تَأَخَّرَ. (ینظر ابن حزم 403، ابن سلامة 53، العتائقی 54).
(263) آیة 99.
(264) مقاتل بن سلیمان صاحب التفسیر المشهور، توفی سنة 150 ه. (الجرح و التعدیل 4/ 1/ 354)، الفهرست 267، تاریخ بغداد 13/ 160، طبقات المفسرین للداودی 2/ 330).
(265) ینظر ابن سلامة 54 و العتائقی 55.
(266) أ: تصح.
(267) ب: یتصور.
(268) آیة 108.
(269) ینظر ابن حزم 404 و تفسیر القرطبی 8/ 389.
المصفی بأکف أهل الرسوخ من علم الناسخ و المنسوخ(نصوص محققة)، ص: 131
الرابعة: وَ اصْبِرْ حَتَّی یَحْکُمَ اللَّهُ «270» قیل نسختها آیة السیف «271»، و لیس بصحیح لأن الأمر بالصبر إلی غایة و ما بعد الآیة یخالف ما قبلها علی ما بیّنا «272» (فی) «273»: فَاعْفُوا وَ اصْفَحُوا حَتَّی یَأْتِیَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ «274»

الأولی: إِنَّما أَنْتَ نَذِیرٌ وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ وَکِیلٌ «275» «276» قیل معناها: اقتصر علی إنذارهم من غیر قتال ثم نسخ بآیة السیف «277» و لا یصح و إنّما المعنی: لیس علیک أن تأتیهم مقترحاتهم من الآیات، و الوکیل الشهید.
الثانیة: مَنْ کانَ یُرِیدُ الْحَیاةَ الدُّنْیا وَ زِینَتَها «278» نُوَفِّ إِلَیْهِمْ أَعْمالَهُمْ فِیها «279» وَ هُمْ فِیها «280» لا یُبْخَسُونَ «281» زعم مقاتل أنها نسخت بقوله تعالی: عَجَّلْنا لَهُ فِیها ما نَشاءُ لِمَنْ نُرِیدُ «282» و لیس هذا بصحیح لأنّه الآن خبر.
______________________________
(270) آیة 109.
(271) ینظر ابن سلامة 54.
(272) ب: هنا.
(273) یقتضیها السیاق.
(274) البقرة 109.
(275) ب: منذر.
(276) آیة 12.
(277) ینظر ابن سلامة 55 و العتائقی 55.
(278) (و زینتها): ساقطة من أ.
(279) ساقطة من ب.
(280) ساقطة من أ.
(281) آیة 15.
(282) الإسراء 18.
المصفی بأکف أهل الرسوخ من علم الناسخ و المنسوخ(نصوص محققة)، ص: 132
الثالثة و الرابعة: وَ قُلْ لِلَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ اعْمَلُوا عَلی مَکانَتِکُمْ إِنَّا عامِلُونَ وَ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ «283» قال بعضهم: هاتان الآیتان. اقتضتا «284» ترکهم (علی أعمالهم) «285» و الاقتناع بإنذارهم ثم نسختا بآیة السیف «286» و قال المحققون: هذا تهدید و وعید معناه: فستعلمون «287» عاقبة أمرکم و هذا لا ینافی قتالهم فلا وجه للنسخ.

فَإِنَّما عَلَیْکَ الْبَلاغُ «288» قالوا: نسخ بآیة السیف «289» و علی ما سبق تحقیقه فی نظائرها «290» لا وجه للنسخ.

(الأولی): ذَرْهُمْ یَأْکُلُوا وَ یَتَمَتَّعُوا (و یلههم الأمل) «291» فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ «292» قالوا: نسخت بآیة السیف «293» و التحقیق أنها وعید و ذلک لا ینافی قتالهم.
______________________________
(283) الآیتان 121 و 122.
(284) ب: اقتضیا.
(285) ما بین القوسین ساقط من ب.
(286) ینظر ابن حزم 405 و ابن سلامة 55.
(287) ب: ستعلمون. و ما اثبتناه مطابق لروایة نواسخ القرآن لابن الجوزی (ینظر النسخ فی القرآن الکریم 492).
(288) آیة 40.
(289) ینظر ابن حزم 405 و ابن سلامة 57.
(290) أ: فحققه فی نظارها فلا.
(291) ما بین القوسین ساقط من ب.
(292) آیة 3.
(293) ینظر ابن حزم 406.
المصفی بأکف أهل الرسوخ من علم الناسخ و المنسوخ(نصوص محققة)، ص: 133
الثانیة: فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِیلَ «294» قالوا: نسخ بآیة السیف «295» الثالثة: وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ «296» قالوا: نسخ بآیة السیف «297»

(الأولی): وَ مِنْ ثَمَراتِ النَّخِیلِ وَ الْأَعْنابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَکَراً وَ رِزْقاً حَسَناً «298» فی السکر أقوال: أحدها الخمر «299» فنسخت بقوله:
فَاجْتَنِبُوهُ «300» و یمکن أن تکون محکمة و یکون المعنی: إنّما رزقناکم عنبا فاتخذتم منه السکر. و الثانی: إنّه الخل بلغة الحبشة. و الثالث أنه الطّعم، یقال: هذا سکر أی طعم «301» فعلی هذا «302» الآیة محکمة.
الثانیة: فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَیْکَ الْبَلاغُ الْمُبِینُ «303» قالوا:
نسختها «304» آیة السیف «305» و قد بیّنا فی نظائرها أنه لا حاجة إلی ادعاء النسخ «306»
______________________________
(294) آیة 86.
(295) ینظر النحاس 179.
(296) آیة 94.
(297) ما بین القوسین ساقط من أ.
(298) آیة 67.
(299) معانی القرآن 2/ 109 و تفسیر غریب القرآن 245.
(300) المائدة 90.
(301) و هو قول أبی عبیدة فی مجاز القرآن 1/ 363 و ینظر نزهة القلوب 110.
(302) ب: هذه. و ینظر النحاس 179.
(303) آیة 82. و فی ب. فان تابوا.
(304) ب: نسخها.
(305) ینظر ابن حزم 408 و ابن سلامة 59.
(306) أ: لا وجه إلی النسخ.
المصفی بأکف أهل الرسوخ من علم الناسخ و المنسوخ(نصوص محققة)، ص: 134
الثالثة: وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ «307» ذهب جماعة إلی نسخها بآیة السیف «308» و فیه بعد لأنّ الجدال لا ینافی القتال «309» و لم یقل: اقتصر علی جدالهم.
الرابعة: وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا «310» بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَیْرٌ لِلصَّابِرِینَ «311» قال جماعة: أمر أن یقاتل من قاتله و لا یبدأ بالقتال ثم نسخ بآیة السیف. و قال آخرون: هی محکمة لأنّها فیمن ظلم ظلامة فلا یحل له أن ینال من ظالمه أکثر مما نال ظالمه «312» الخامسة: وَ اصْبِرْ وَ ما صَبْرُکَ إِلَّا بِاللَّهِ وَ لا تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ «313» هذه متعلقة بالتی «314» قبلها و حکمها حکمها. و زعم بعضهم «315» أن الصبر هنا نسخ بآیة السیف «316»

«317» (الأولی): وَ قُلْ رَبِّ ارْحَمْهُما «318» ذهب بعضهم إلی أنّ هذا الدعاء المطلق نسخ منه الدعاء للوالدین المشرکین «319» و هذا لیس بنسخ عند الفقهاء و إنما هو تخصیص العام.
______________________________
(307) آیة 125.
(308) ینظر ابن حزم 409 و ابن سلامة 60.
(309) ساقطة من أ.
(310) ساقطة من ب.
(311) آیة 126.
(312) ینظر أسباب النزول للواحدی 289 و لباب النقول 189 و البحر المحیط 5/ 549.
(313) آیة 127.
(314) ب: بما.
(315) أ: بعض.
(316) ینظر ابن حزم 409 و ابن سلامة 60.
(317) و تسمی سورة بنی اسرائیل أیضا.
(318) آیة 24.
(319) ینظر النحاس 180 و ابن سلامة 60.
المصفی بأکف أهل الرسوخ من علم الناسخ و المنسوخ(نصوص محققة)، ص: 135
الثانیة: وَ ما أَرْسَلْناکَ عَلَیْهِمْ وَکِیلًا «320» زعم بعضهم نسخها بآیة السیف «321» و قد منعنا ذلک فی نظائرها.

(الأولی): فَاصْبِرْ عَلی ما یَقُولُونَ «322» قیل: فاصبر علی ما تسمع من أذاهم و نسخ بآیة السیف «323» الثانیة: قُلْ کُلٌّ مُتَرَبِّصٌ فَتَرَبَّصُوا «324» (قال بعض المفسرین) «325»: نسخت بآیة السیف «326»

(الأولی): وَ إِنْ «327» جادَلُوکَ فَقُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما تَعْمَلُونَ «328» قیل: عن المشرکین ثم نسخ بآیة السیف «329» و قیل: المنافقین کان تظهر «330» منهم فلتات ثم یجادلون عنها فأمر أن یکل «331» أمرهم إلی اللّه فعلی هذا الآیة محکمة.
______________________________
(320) آیة 54.
(321) ینظر ابن حزم 410.
(322) آیة 130.
(323) ینظر ابن سلامة 64 و العتائقی 60.
(324) آیة 135.
(325) ما بین القوسین ساقط من ب.
(326) ینظر ابن حزم 412.
(327) فی النسختین: فإن. و ما أثبتناه من المصحف الشریف.
(328) آیة 68.
(329) ینظر ابن سلامة 66 و العتائقی 61.
(330) ساقطة من ب.
(331) ب: یأکل.
المصفی بأکف أهل الرسوخ من علم الناسخ و المنسوخ(نصوص محققة)، ص: 136
الثانیة: وَ جاهِدُوا فِی اللَّهِ حَقَّ جِهادِهِ «332» قیل منسوخة لأنّ فعل ما فیه وفاء لحقّ اللّه «333» لا یتصور من أحد. و فی ناسخها قولان: أحدهما: لا یُکَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها «334» و قیل: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ «335» و قیل: هی محکمة و المراد منها «336» بذل الإمکان علی ما بیّنا فی قوله تعالی: المصفی بأکف أهل الرسوخ من علم الناسخ و المنسوخ(نصوص محققة) 136 سورة الحج ..... ص : 135
اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ «337»

(الأولی): فَذَرْهُمْ فِی غَمْرَتِهِمْ حَتَّی حِینٍ «338» قیل: نسخت بآیة السیف «339» و قیل: معناها التهدید فهی محکمة.
الثانیة: ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ السَّیِّئَةَ «340» ادعی بعضهم نسخها بآیة السیف «341» و لا حاجة إلی هذه الدعوی «342» لأنّ المداراة محمودة ما لم تضر بالدین أو تؤدی إلی إثبات باطل أو إبطال «343» حقّ.
______________________________
(332) آیة 78.
(333) أ: رضاه فحق اللّه.
(334) البقرة 286.
(335) التغابن 16.
(336) ب: منهما.
(337) آل عمران 102. و ینظر النحاس 192 و تفسیر القرطبی 12/ 99.
(338) آیة 54.
(339) ینظر ابن حزم 415 و ابن سلامة 67.
(340) آیة 96.
(341) ینظر ابن حزم 415 و ابن سلامة 67.
(342) ب: الدعوة.
(343) ب: بإبطال.
المصفی بأکف أهل الرسوخ من علم الناسخ و المنسوخ(نصوص محققة)، ص: 137

(الأولی): الزَّانِی لا یَنْکِحُ إِلَّا زانِیَةً أَوْ مُشْرِکَةً «344» قال ابن المسیب:
نسخها: «وَ أَنْکِحُوا «345» الْأَیامی مِنْکُمْ» «346» الثانیة: لا تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ بُیُوتِکُمْ «347» الآیة. قال بعض ناقلی التفسیر: نسخ من هذا النهی العام حکم البیوت التی لا أهل لها، یستأنسون بقوله: لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ مَسْکُونَةٍ «348» و هذا تخصیص لا نسخ.
الثالثة «349»: فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَیْهِ ما حُمِّلَ وَ عَلَیْکُمْ ما حُمِّلْتُمْ «350» قیل: نسختها «351» آیة السیف «352»، و لیس بصحیح لأنّ الأمر بقتالهم لا ینافی أن یکون علیه ما حمل و علیهم ما حملوا و إذا لم یقع تنافی فلا نسخ.

أَ فَأَنْتَ تَکُونُ عَلَیْهِ وَکِیلًا «354» قیل: نسختها آیة السیف «355»، و لیس بصحیح لأنّ معناها: أ فأنت تکون علیهم حفیظا تحفظ من اتبع «356» هواه فلیس للنسخ وجه.
______________________________
(344) آیة 3.
(345) فی النسختین: فانکحوا. و الصواب من المصحف الشریف.
(346) النور 32. و ینظر تفسیر الطبری 18/ 75 و تفسیر القرطبی 12/ 169.
(347) آیة 27.
(348) النور 29.
(349) ب: الثانیة.
(350) آیة 54.
(351) ب: نسخها.
(352) ینظر ابن حزم 415 و ابن سلامة 70.
(353) لفظة (سورة) ساقطة من ب فی جمیع السور إلی آخر الکتاب عدا سورتی (سبأ و (ن).
(354) آیة 43.
(355) ینظر تفسیر القرطبی 13/ 36 و الموجز فی الناسخ و المنسوخ 266.
(356) ب: تحفظه من أتباع.
المصفی بأکف أهل الرسوخ من علم الناسخ و المنسوخ(نصوص محققة)، ص: 138

فَمَنِ اهْتَدی فَإِنَّما یَهْتَدِی لِنَفْسِهِ «357» قال بعضهم: نسختها آیة السیف «358» و قد تکلمنا فی «359» ضمن هذا و هنا «360» عدم النسخ.

وَ إِذا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَ قالُوا لَنا أَعْمالُنا وَ لَکُمْ أَعْمالُکُمْ «361» قال الأکثرون: نسختها آیة السیف «362»

وَ لا تُجادِلُوا أَهْلَ الْکِتابِ إِلَّا بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ «363». قیل: هی منسوخة بقوله: قاتِلُوا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ «364» الآیة. و قیل: محکمة فمن «365» أدّی الجزیة لم یقل له إلا الحسن «366»

فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَ انْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ «367» ذکروا أنها نسخت بآیة السیف «368»
______________________________
(357) آیة 92.
(358) ینظر ابن حزم 421 و ابن سلامة 72.
(359) ب: علی.
(360) لعلها: و قلنا.
(361) آیة 55.
(362) ینظر النحاس 204 و ابن سلامة 73.
(363) آیة 46.
(364) التوبة 29.
(365) ب: من.
(366) ینظر النحاس 205 و ابن حزم 421.
(367) آیة 30.
(368) ینظر النحاس 207 و الموجز فی الناسخ و المنسوخ 267.
المصفی بأکف أهل الرسوخ من علم الناسخ و المنسوخ(نصوص محققة)، ص: 139

(الأولی): وَ لا تُطِعِ الْکافِرِینَ وَ الْمُنافِقِینَ وَ دَعْ أَذاهُمْ «369» زعم جماعة نسخها بآیة السیف «370» الثانیة: فَمَتِّعُوهُنَّ وَ سَرِّحُوهُنَ «371» إنّ هذا لمن لم یسمّ لها مهرا لقوله: أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِیضَةً «372» و هل هذه المتعة مستحبة أو واجبة؟ «373» قول الأکثر أنّها واجبة للمطلقة التی لم یسمّ لها مهرا إذا طلقها قبل الدخول، فعلی هذا الآیة محکمة. و قال قوم «374»: المتعة واجبة لکل مطلقة ثم نسخت بقوله: فَنِصْفُ ما فَرَضْتُمْ «375» الثالثة: لا یَحِلُّ لَکَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ «376» قیل: نسخت بقوله: إِنَّا أَحْلَلْنا لَکَ أَزْواجَکَ «377» و قیل محکمة ثم فیها قولان: أحدهما إنّ اللّه أثاب نساء من اخترنه بأنّ قصره علیهنّ فلم یحل له غیرهنّ و لم ینسخ هذا. و الثانی: أنّ المراد بالنساء هاهنا الکافرات، قاله مجاهد «378»
______________________________
(369) آیة 48.
(370) ینظر ابن حزم 422 و ابن سلامة 74.
(371) آیة 49.
(372) البقرة 236.
(373) ب: و أوجه.
(374) ینظر تفسیر القرطبی 14/ 205.
(375) البقرة 237.
(376) آیة 52.
(377) الأحزاب 50. و (لک) ساقطة من ب.
(378) ینظر النحاس 208 و تفسیر القرطبی 14/ 220 و أحکام القرآن لابن العربی 1558.
المصفی بأکف أهل الرسوخ من علم الناسخ و المنسوخ(نصوص محققة)، ص: 140

قُلْ لا تُسْئَلُونَ عَمَّا أَجْرَمْنا وَ لا نُسْئَلُ عَمَّا تَعْمَلُونَ «379» زعموا أنها نسخت بآیة السیف «380» و لا وجه للنسخ لأنّ الإنسان لا یسأل عن عمل غیره.

(الأولی): فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّی حِینٍ «381» قال قتادة «382»: إلی موتهم. و قال ابن زید: إلی القیامة. فعلی القولین یتوجه النسخ بآیة السیف «383» الثانیة: وَ أَبْصِرْهُمْ فَسَوْفَ یُبْصِرُونَ «384» المعنی انتظر إلیهم إذا أنزل بهم ببدر «385» فسوف یبصرون ما أنکروا و کانوا یستعجلون به فی الدنیا. و قوله تهدیدا: وَ تَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّی حِینٍ وَ أَبْصِرْ فَسَوْفَ یُبْصِرُونَ «386» تکرار إلی یقینه «387» و توکیده.

(الأولی): قُلْ یا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلی مَکانَتِکُمْ «388» زعم قوم أنّها منسوخة بآیة السیف «389» و الصحیح أنها محکمة و هو تهدید.
______________________________
(379) آیة 25.
(380) ینظر ابن حزم 423 و ابن سلامة 75.
(381) آیة 174.
(382) قتادة بن دعامة الضریر المفسر، تابعی، توفی سنة 117 ه. (الجرح و التعدیل 3/ 2/ 133، نکت الهمیان 230، تذکرة الحفاظ 1/ 115 غایة النهایة 2/ 25).
(383) ینظر تفسیر الطبری 23/ 115 و تفسیر القرطبی 15/ 139.
(384) آیة 175.
(385) روایة الطبری: انظرهم فسوف یبصرون. و فی أ: بهم لیلا.
(386) الآیتان 178 و 179.
(387) أ: بقیته. ب: نفیه. و هو خطأ ظاهر و ما أثبتناه أقرب إلی المعنی. (ینظر تفسیر الطبری 23/ 115).
(388) آیة 39.
(389) ابن سلامة 77 و ابن حزم 425. و لفظة (السیف) ساقطة من أ.
المصفی بأکف أهل الرسوخ من علم الناسخ و المنسوخ(نصوص محققة)، ص: 141
الثانیة: فَمَنِ اهْتَدی فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ ضَلَّ فَإِنَّما یَضِلُّ عَلَیْها وَ ما أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِوَکِیلٍ «390» زعم قوم: نسختها آیة السیف «391» و قد تکلمنا علی نظائرها و منعنا النسخ.

فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌ: فی موضعین «393» و قد ذکروا نسخها بآیة السیف «394» و علی ما قررنا فی نظائرها النسخ.

ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ «396» قیل نسخت بآیة السیف «397» و الأکثر أنّه لدفع الغضب بالصبر، و الإساءة بالعفو. و قیل لا تخص الکفار «398» فلا وجه للنسخ.

(الأولی): وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِی الْأَرْضِ «400» قال وهب «401» و غیره:
نسخت بقوله: وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا «402» و لیس بصحیح لأنّ المراد بمن فی الأرض المؤمنین.
______________________________
(390) آیة 41.
(391) ابن حزم 425 و ابن سلامة 78 الموجز فی الناسخ و المنسوخ 267.
(392) و هی سورة غافر فی المصحف الشریف.
(393) الآیتان 55، 77.
(394) ینظر: زاد المسیر فی علم التفسیر 7/ 232.
(395) هی سورة فصلت فی المصحف الشریف.
(396) آیة 34.
(397) ابن حزم 426 و ابن سلامة 79.
(398) فی النسختین: للکفار و هو تحریف.
(399) هی سورة الشوری فی المصحف الشریف.
(400) آیة 5.
(401) وهب بن منبه الیمانی الصنعانی، تابعی ثقة، توفی سنة 110 ه. (معجم الأدباء 19/ 259 وفیات الأعیان 6/ 35. مرآة الجنان 1/ 248، شذرات الذهب 1/ 150).
(402) المؤمن 7. و ینظر النحاس 214.
المصفی بأکف أهل الرسوخ من علم الناسخ و المنسوخ(نصوص محققة)، ص: 142
الثانیة: اللَّهُ حَفِیظٌ عَلَیْهِمْ وَ ما أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِوَکِیلٍ «403» قیل: منسوخة بآیة السیف «404» و قد ذکرنا مذهبنا فی نظائرها فلا نسخ.
الثالثة: لَنا أَعْمالُنا وَ لَکُمْ أَعْمالُکُمْ لا حُجَّةَ بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمُ «405» قال الأکثرون: اقتضت الاقتصار علی الإنذار ثم نسخت بآیة السیف «406» و قال بعضهم: معناها الکلام بعد إظهار البراهین قد سقط بیننا فلم یبق إلّا السیف فعلی هذا هی محکمة.
الرابعة: وَ مَنْ کانَ یُرِیدُ حَرْثَ الدُّنْیا نُؤْتِهِ مِنْها «407» قال بعضهم «408» نسخ بقوله: عَجَّلْنا لَهُ فِیها ما نَشاءُ لِمَنْ نُرِیدُ «409» و لیس بصحیح لأنّه «410» لا یؤتی إلّا ما شاء «411» و یکون المعنی: لمن نرید أن نفتنه «412» الخامسة: وَ الَّذِینَ إِذا أَصابَهُمُ الْبَغْیُ هُمْ یَنْتَصِرُونَ «413» زعم قوم أنّها أثبتت الانتصار بعد البغی ثم نسخ هذا بقوله:
______________________________
(403) آیة 6. و بدل (علیهم) فی ب: علیم.
(404) ابن حزم 427 و ابن سلامة 79.
(405) آیة 15.
(406) ابن سلامة 79 و ابن کثیر 4/ 109. و قیل ان ناسخها قوله تعالی فی الآیة 29 من التوبة. قاتِلُوا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ لا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ لا یُحَرِّمُونَ ما حَرَّمَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ لا یَدِینُونَ دِینَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ حَتَّی یُعْطُوا الْجِزْیَةَ عَنْ یَدٍ وَ هُمْ صاغِرُونَ- (ینظر النحاس 215 و ابن حزم 427 و العتائقی 70).
(407) آیة 20. و فی أ: من کان ...
(408) ابن حزم 427 و ابن سلامة 79.
(409) الإسراء 18.
(410) أ: لن.
(411) ب: شئنا.
(412) ینظر النحاس 216 و الموافقات 3/ 65.
(413) آیة 39.
المصفی بأکف أهل الرسوخ من علم الناسخ و المنسوخ(نصوص محققة)، ص: 143
وَ لَمَنْ صَبَرَ وَ غَفَرَ «414» و التحقیق أنّها محکمة لأنّ الانتصار مباح و التبصر و الغفران فضیلة «415» السادسة: فَإِنْ أَعْرَضُوا فَما أَرْسَلْناکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً إِنْ عَلَیْکَ إِلَّا الْبَلاغُ «416» زعم بعضهم نسخها بآیة السیف و قد بیّنا مذهبنا فی نظائرها و أنه لا نسخ «417»

(الأولی): فَذَرْهُمْ یَخُوضُوا وَ یَلْعَبُوا حَتَّی یُلاقُوا یَوْمَهُمُ الَّذِی یُوعَدُونَ «418» زعم بعضهم نسخها بآیة «419» السیف. و قد ذکرنا مذهبنا فی نظائرها و أنّها «420» واردة للوعید و التهدید فلا نسخ.
الثانیة: فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَ قُلْ سَلامٌ فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ «421» قالوا: منسوخة بآیة السیف «422»

فَارْتَقِبْ إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ «423» ذکر بعضهم نسخها بآیة السیف «424» و لیس بصحیح لأنه لا یتأتی فی ارتقاب عذابهم و من قتالهم.
______________________________
(414) حم عسق (الشوری) 43.
(415) ینظر فی سبب نزولها معانی القرآن 3/ 25. و ینظر النحاس 217 و ابن سلامة 80.
(416) آیة 48.
(417) ینظر ابن حزم 428 و ابن سلامة 80.
(418) آیة 83.
(419) ب: نسختها آیة. و ینظر ابن حزم 429 و ابن سلامة 81.
(420) ب: و أنه.
(421) آیة 89. و فی ب: تعلمون.
(422) ینظر تفسیر الطبری 25/ 106 و النحاس 218 و مشکل إعراب القرآن 484 و البحر المحیط 8/ 30.
(423) آیة 59.
(424) ابن حزم 429 و ابن سلامة 81.
المصفی بأکف أهل الرسوخ من علم الناسخ و المنسوخ(نصوص محققة)، ص: 144

قُلْ لِلَّذِینَ آمَنُوا یَغْفِرُوا لِلَّذِینَ لا یَرْجُونَ أَیَّامَ اللَّهِ «425» جمهور المفسرین أنّها تضمنت الاعراض عن المشرکین ثم نسخها بآیة السیف «426»

وَ ما أَدْرِی ما یُفْعَلُ بِی وَ لا بِکُمْ «427» اختلفوا هل المراد بذلک الدنیا أم الآخرة؟ فمن قال الآخرة قال: نسخت بقوله: لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ ما تَأَخَّرَ «428» و قوله: لِیُدْخِلَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ «429» و من قال الدنیا قال: ما أدری ما یجری علینا من أمور الدنیا، و هذا الصحیح و لا یتصور النسخ فی مثل هذه الآیة: و إذا لم یعلم الحالة ثم أعلم بها له لم یلزم ذلک نسخا «430»

«431» فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَ إِمَّا فِداءً «432» فیها قولان: أحدهما أنها محکمة و لأنّ حکم المنّ و الفداء باق لم ینسخ، و هذا مذهب أحمد و الشافعی «4311». و الثانی أنّه نسخ بقوله: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ «433» و هو قول أبی حنیفة.
______________________________
(425) جاثیة آیة 14
(426) ینظر أحکام القرآن للجصاص 5/ 266 و الکشاف 4/ 288 و النحاس 218.
(427) آیة 9.
(428) الفتح 2.
(429) الفتح 5.
(430) ینظر فی سبب نزولها: معانی القرآن 3/ 50 و أسباب النزول 401 و تفسیر البغوی 6/ 131.
(431) ب: علیه الصلاة و السلام.
(432) آیة 4.
(4311) ینظر تفسیر البغوی 7/ 496 و تفسیر ابن کثیر 4/ 173.
(433) التوبة 5. و ینظر النحاس 220.
المصفی بأکف أهل الرسوخ من علم الناسخ و المنسوخ(نصوص محققة)، ص: 145

وَ ما أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِجَبَّارٍ «434» نسخ بآیة السیف «435»

(الأولی): وَ فِی أَمْوالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ «436» من قال إشارة «437» إلی الزکاة أو إلی التطوع رآه محکما. و من قال: هو شی‌ء کان یجب سوی الزکاة رآه منسوخا بالزکاة «438» الثانیة: فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَما أَنْتَ بِمَلُومٍ «439» قالوا: نسختها آیة السیف «440»

(الأولی): قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِینَ «441» قالوا:
نسخت بآیة السیف «442» و لا یصح لما بیّنا فی نظائرها.
______________________________
(434) آیة 45.
(435) ابن حزم 432 و ابن سلامة 86. و هذه السورة أخلت بهاب.
(436) آیة 19. و فی أ: حق معلوم. و هو التباس وقع فیه النحاس أیضا.
(437) ب: أشار و ینظر النحاس 225.
(438) و هی الآیة 60 من التوبة.
(439) آیة 54.
(440) و قیل نسخت بالآیة التی بعدها و هی: وَ ذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْری تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ، و قیل نسخت بالآیة 67 من المائدة: یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ. (ینظر النحاس 225 و ابن حزم 432 و ابن سلامة 86).
(441) آیة 31.
(442) ابن سلامة 87 و الموجز 267.
المصفی بأکف أهل الرسوخ من علم الناسخ و المنسوخ(نصوص محققة)، ص: 146
الثانیة: فَذَرْهُمْ حَتَّی یُلاقُوا یَوْمَهُمُ الَّذِی فِیهِ یُصْعَقُونَ «443» زعم بعضهم أنها نسخت بآیة السیف «444» و إذا کان معناها الوعید فلا یصح.
الثالثة: وَ اصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ فَإِنَّکَ بِأَعْیُنِنا «445» قال بعضهم: یعنی الصبر، منسوخ بآیة السیف «446» و إنما یصح هذا لو کان المراد الصبر عن القتال و الصبر هنا مطلق یمکن أن یشار به إلی الصبر علی أوامر اللّه.

فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّی عَنْ ذِکْرِنا «447» زعموا أنّها منسوخة بآیة السیف «448» و مثالها «449» فی سورة القمر: فَتَوَلَّ عَنْهُمْ یَوْمَ یَدْعُ الدَّاعِ «450»

إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقَةً «451» نسخت بقوله أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقاتٍ «452»
______________________________
(443) آیة 45.
(444) ابن سلامة 87 و الموجز 267 و ینظر البحر المحیط 8/ 153.
(445) آیة 48. و فی النسختین: فاصبر. و ما أثبتناه من المصحف الشریف.
(446) ابن حزم 433 و ابن سلامة 87.
(447) آیة 29.
(448) ابن حزم 433 و ابن سلامة 87.
(449) أ: و مثالهما.
(450) آیة 6. و ینظر ابن سلامة 88 و الموجز 267.
(451) آیة 12.
(و إذا) ساقطة من ب.
(452) المجادلة 13. و فی النسختین: أشفقتم ... صدقة. و ما أثبتناه من المصحف الشریف و ینظر النحاس 231 و ابن حزم 435.
المصفی بأکف أهل الرسوخ من علم الناسخ و المنسوخ(نصوص محققة)، ص: 147

ما أَفاءَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُری فَلِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ «453» ذهب بعضهم أنها منسوخة «454» بقوله: وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ «455» و قال بعضهم: بل هی مبینة حکم الفی‌ء و هو ما أخذ من المشرکین مما لم یؤخذ علیه خیل و لا رکاب کالصلح و الجزیة و العشور و آیة الأنفال مبینة لحکم الغنیمة فلا یصح «456»

الأولی و الثانیة: لا یَنْهاکُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِینَ لَمْ یُقاتِلُوکُمْ فِی الدِّینِ «457» و قوله: إِنَّما یَنْهاکُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِینَ قاتَلُوکُمْ فِی الدِّینِ «458» قال قتادة: نسخت «459» بآیة السیف. و قال ابن جریر: لا وجه للنسخ لأن برّ «460» المؤمنین للمحاربین «461» إذا لم یکن فیه تقویة علی الحرب او دلالة علی الإسلام جائز «462» الثالثة و الرابعة: إِذا جاءَکُمُ الْمُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ فَامْتَحِنُوهُنَ «463»
______________________________
(453) آیة 7.
(454) ساقطة من ب.
(455) الأنفال 41.
(456) ینظر النحاس 232.
(457) آیة 8.
(458) آیة 9. و ما بین القوسین ساقط من ب.
(459) أ: نسختها.
(460) أ: تر.
(461) أ: محاربین.
(462) (جائز) ساقطة من أ. و ینظر تفسیر الطبری 28/ 66 و النحاس 235.
(463) آیة 10.
المصفی بأکف أهل الرسوخ من علم الناسخ و المنسوخ(نصوص محققة)، ص: 148
الآیة. و قوله «464»: وَ إِنْ فاتَکُمْ شَیْ‌ءٌ مِنْ أَزْواجِکُمْ إِلَی الْکُفَّارِ فَعاقَبْتُمْ «465» الآیة. دلّ علی أنّ الأحکام المذکورة فی الآیة من أداء المهر و أخذه من الکفار و تعویض الزوج من الغنیمة أو من صداق قد «466» وجب ردّه علی أهل الحرب منسوخ، و قد نص أحمد علی هذا. قال مقاتل: کل هذه الآیات نسخت بآیة السیف «467»

وَ إِنْ تَعْفُوا وَ تَصْفَحُوا «468» قالوا: نسخ بآیة السیف «469» و قد روینا سبب نزولها «470» أن الرجل کان إذا أراد الهجرة منعه أهله حبّا لإقامته عندهم فعلی هذا لا نسخ.

«471» (الأولی): فَذَرْنِی وَ مَنْ یُکَذِّبُ بِهذَا الْحَدِیثِ «472» قالوا:
نسخت «473» بآیة السیف. و إذا قلنا أنّه وعید فلا نسخ.
الثانیة: فَاصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ «474» قال بعضهم: نسخ، یعنی الصبر، بآیة السیف «475» و قد تکلمنا علی نظائرها.
______________________________
(464) الواو ساقطة من ب.
(465) آیة 11.
(466) ب: و قد.
(467) ینظر النحاس 237- 249.
(468) آیة 14.
(469) لم یعدها ابن حزم و ابن سلامة و ابن خزیمة و العتائقی من الآیات المنسوخة.
(470) ینظر: اسباب النزول 462 و لباب النقول 310 و تفسیر البغوی 7/ 88 و تفسیر الخازن 7/ 88.
(471) و تسمی سورة القلم فی المصحف الشریف.
(472) آیة 44.
(473) أ: نسخ. ینظر ابن حزم 439.
(474) آیة 48.
(475) ابن سلامة 94 و الموجز 267.
المصفی بأکف أهل الرسوخ من علم الناسخ و المنسوخ(نصوص محققة)، ص: 149

(الأولی): فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِیلًا «476» و الآیة الثانیة: فَذَرْهُمْ یَخُوضُوا وَ یَلْعَبُوا «477» قال جماعة: نسخت بآیة السیف «478» و قد تکلمنا علی نظائرها و منعنا النسخ.

(الأولی): قُمِ اللَّیْلَ إِلَّا قَلِیلًا نِصْفَهُ «479» کان قیام اللیل فرضا علیه و علی أمته ثم نسخ بقوله: إِنَّ رَبَّکَ یَعْلَمُ أَنَّکَ تَقُومُ أَدْنی مِنْ ثُلُثَیِ اللَّیْلِ وَ نِصْفَهُ «480» و قیل: نسخ عن الأمة و بقی فرضا علیه. و قیل: بل کان فرضا علیه دونهم «481» الثانیة: وَ اصْبِرْ عَلی ما یَقُولُونَ وَ اهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِیلًا «482» ذهب أکثرهم إلی «483» نسخها بآیة السیف «484» و قیل المعنی: اصبر علی ما یقولون من تلبیسهم و اهجرهم هجرا لا جزع فیه، فعلی هذا لا نسخ.
______________________________
(476) آیة 5.
(477) آیة 42.
(478) ابن حزم 439 و ابن سلامة 95 و الموجز 267.
(479) آیة 2 و 3.
(480) المزمل 20.
(481) ینظر النحاس 251 و التسهیل لعلوم التنزیل 4/ 156.
(482) آیة 10.
(483) أ: أن.
(484) النحاس 253 و تفسیر النسفی 3/ 304.
المصفی بأکف أهل الرسوخ من علم الناسخ و المنسوخ(نصوص محققة)، ص: 150
و مثلها فی هل أتی «485»: فَاصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ «486» و فی الطارق:
فَمَهِّلِ الْکافِرِینَ «487» الثالثة «488»: وَ ذَرْنِی وَ الْمُکَذِّبِینَ «489» هذا وعید فهو محکم. و قد قالوا: نسخ بآیة السیف «490» و مثله فی المدثر: ذَرْنِی وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً «491»

لَسْتَ عَلَیْهِمْ بِمُصَیْطِرٍ «492» قیل: نسخت بآیة السیف «493» و قیل معناها: (لست علیهم) «494» بمسلّط فتکرههم علی الإیمان، فعلی هذا لا نسخ.

لَکُمْ دِینُکُمْ وَ لِیَ دِینِ «495» قال الأکثرون: نسخت بآیة السیف «496» و إنّما یصح هذا لو کان المعنی: قد «497» أقررتکم علی دینکم،
______________________________
(485) هی سورة الإنسان فی المصحف.
(486) آیة 24.
(487) آیة 17.
(488) فی النسختین: الثانیة و هو خطأ واضح.
(489) آیة 11.
(490) ابن حزم 440.
(491) آیة 11. و ینظر ابن حزم 441.
(492) آیة 22.
(493) ینظر تفسیر الطبری 30/ 166 و تنویر المقیاس 448 و تفسیر الطبرسی 30/ 98 و تفسیر الخازن 4/ 373.
(494) ما بین القوسین ساقط من أ. و فیها بمصیطر.
(495) آیة 6.
(496) تنویر المقیاس 459 و ابن حزم 447.
(497) (قد) ساقطة من أ.
المصفی بأکف أهل الرسوخ من علم الناسخ و المنسوخ(نصوص محققة)، ص: 151
و إذا لم یکن المفهوم هذا بعد النسخ. و اللّه أعلم و صلّی اللّه علی سیدنا و آله و صحبه و سلم تسلیما «498»
______________________________
(498) هذا ما جاء فی نسخة أ. أما نسخة ب فورد فیها بعد (و اللّه أعلم):
تمت بحمد اللّه و توفیقه و حسبنا اللّه و نعم الوکیل نعم المولی و نعم النصیر و صلی اللّه علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه و جنده عدد ما ذکره الذاکرون و غفل عن ذکره الغافلون و سلم تسلیما کثیرا دائما إلی یوم الدین و الحمد للّه رب العالمین.
المصفی بأکف أهل الرسوخ من علم الناسخ و المنسوخ(نصوص محققة)، ص: 152

- الإتقان فی علوم القرآن: السیوطی، جلال الدین، ت 911 ه، تح أبی الفضل، مصر 1967.
- الإحکام فی أصول الأحکام: أبو محمد علی بن حزم الظاهری، ت 456 ه، مط العاصمة بالقاهرة.
- أحکام القرآن: الجصاص، أبو بکر احمد بن علی الرازی، ت 370 ه، تح محمد الصادق قمحاوی، نشر دار المصحف، القاهرة.
- أحکام القرآن: ابن العربی، أبو بکر محمد بن عبد اللّه، ت 543 ه، تح علی محمد البجاوی، البابی الحلبی بمصر 1967.
- أسباب نزول القرآن: الواحدی، علی بن أحمد، ت 468 ه، تح سید صقر، القاهرة 1969.
- الاعتبار فی بیان الناسخ و المنسوخ من الآثار: الحازمی، محمد بن موسی، ت 584 ه، حیدرآباد 1359 ه.
- الأعلام: الزرکلی، خیر الدین، الطبعة الثالثة، بیروت 1969.
- الانتقاء فی فضائل الثلاثة الأئمة الفقهاء: ابن عبد البر القرطبی، ت 463 ه، القاهرة 1350 ه.
- الأوائل: أبو هلال العسکری، الحسن بن عبد اللّه، ت 395 ه، تح محمد الوکیل، طنجة، المغرب.
- إیضاح المکنون: اسماعیل باشا، ت 1339، استانبول 1945.
- البحر المحیط: أبو حیان الأندلسی: أثیر الدین محمد بن یوسف، ت 745 ه، مط السعادة بمصر 1328 ه.
- البرهان فی علوم القرآن: الزرکشی، بدر الدین محمد بن عبد اللّه، ت 794 ه، تح أبی الفضل، البابی الحلبی بمصر 1957- 1958.
المصفی بأکف أهل الرسوخ من علم الناسخ و المنسوخ(نصوص محققة)، ص: 153
- تاج العروس: الزبیدی، محمد مرتضی، ت 1205 ه، المطبعة الخیریة بمصر 1306 ه.
- تاریخ بغداد: الخطیب البغدادی، احمد بن علی، ت 463 ه، مط السعادة بمصر 1931.
- التاریخ الکبیر: البخاری، محمد بن اسماعیل، ت 256 ه، حیدرآباد 1959.
- تذکرة الحفاظ: الذهبی، شمس الدین محمد بن أحمد، ت 748 ه، حیدرآباد 1333 ه.
- ترتیب المدارک و تقریب المسالک: القاضی عیاض، ت 544 ه، تح احمد بکیر محمود، بیروت.
- التسهیل لعلوم التنزیل: ابن جزی الکلبی، محمد بن أحمد، ت 741 ه، دار الکتاب العربی- بیروت 1973.
- تفسیر البغوی (معالم التنزیل): الحسن بن مسعود الشافعی البغوی ت 516 ه، مط المنار بمصر 1343 ه (مع تفسیر الخازن).
- تفسیر البیضاوی (انوار التنزیل و أسرار التأویل): القاضی عبد اللّه بن عمر، ت 685 ه، المطبعة المیمنیة بمصر 1320 ه.
- تفسیر الخازن (لباب التأویل فی معانی التنزیل): علاء الدین علی بن محمد بن إبراهیم البغدادی، ت 741، مصر.
- تفسیر الرازی (مفاتیح الغیب): الفخر الرازی، محمد بن عمر، ت 606 ه، المطبعة البهیة المصریة.
- تفسیر الطبرسی (مجمع البیان): الطبرسی، الفضل بن الحسن، ت 548 ه، بیروت، 1954.
- تفسیر الطبری (جامع البیان): محمد بن جریر الطبری، ت 310 ه، البابی الحلبی بمصر 1954.
المصفی بأکف أهل الرسوخ من علم الناسخ و المنسوخ(نصوص محققة)، ص: 154
- تفسیر غریب القرآن: ابن قتیبة الدینوری، ت 276 ه، تح أحمد صقر، البابی الحلبی بمصر 1958.
- تفسیر القرطبی (الجامع لأحکام القرآن): القرطبی، محمد بن أحمد، ت 671 ه، الطبعة الثالثة، القاهرة 1967.
- تفسیر ابن کثیر (تفسیر القرآن العظیم): اسماعیل بن کثیر الدمشقی، ت 774 ه، مط عیسی البابی الحلبی بمصر.
- تفسیر الکشاف: الزمخشری، محمود بن عمر، ت 538، مط الاستقامة، القاهرة 1946 م.
- تفسیر النسفی (مدارک التنزیل و حقائق التأویل): عبد اللّه بن أحمد بن محمود النسفی، ت 710 ه، البابی الحلبی بمصر.
- التکملة لوفیات النقلة: المنذری، زکی الدین عبد العظیم بن عبد القوی، ت 656 ه، تح د. بشار عواد معروف، مؤسسة الرسالة، بیروت 1981.
- تنویر المقباس من تفسیر ابن عباس: الفیروزآبادی، محمد بن یعقوب، ت 817 ه، نشر مکتبة و مطبعة المشهد الحسینی، القاهرة 1390 ه.
- تهذیب التهذیب: ابن حجر العسقلانی، أحمد بن علی، 852 ه، حیدرآباد 1325 ه.
- الجرح و التعدیل: ابن أبی حاتم الرازی، عبد الرحمن بن محمد، ت 327 ه، حیدرآباد.
- الجواهر المضیة فی طبقات الحنفیة: عبد القادر بن محمد القرشی الحنفی المصری، ت 775 ه، حیدرآباد 1332 ه.
- ابن حزم الأندلسی: سعید الأفغانی، المطبعة الهاشمیة بدمشق 1940.
- حقائق التأویل فی متشابه التنزیل: الشریف الرضی، محمد بن أبی احمد، ت 406 ه، مط الغری بالنجف 1936.
- حلیة الأولیاء: أبو نعیم الأصفهانی؛ احمد بن عبد اللّه، ت 430 ه، مط السعادة بمصر 1938.
المصفی بأکف أهل الرسوخ من علم الناسخ و المنسوخ(نصوص محققة)، ص: 155
- خلاصة تذهیب الکمال: احمد الخزرجی الأنصاری، ت 923 ه، المطبعة الخیریة بمصر 1322 ه.
- الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور: السیوطی، المطبعة المیمنیة بمصر 1314.
- الدیباج المذهب فی علماء المذهب: ابن فرحون المالکی، إبراهیم بن علی، ت 799 ه، مصر 1351 ه.
- الذیل علی طبقات الحنابلة: ابن رجب الحنبلی، عبد الرحمن بن أحمد، ت 795 ه، مط أنصار السنة المحمدیة بمصر 1372.
- الرسالة: الشافعی، محمد بن ادریس، ت 204 ه، تح أحمد محمد شاکر، البابی الحلبی بمصر 1940.
- روح المعانی: الآلوسی، شهاب الدین محمود بن عبد اللّه، ت 1270 ه، المطبعة الأمیریة 1301 ه.
- روضات الجنات: الخوانساری، میرزا محمد باقر الموسوی، ت 1313 ه، طهران 1367 ه.
-- زاد المسیر فی علم التفسیر: ابن الجوزی، عبد الرحمن بن علی، ت 597 ه، نشر المکتب الإسلامی بدمشق 1965.
-- شذرات الذهب: ابن العماد الحنبلی، أبو الفلاح عبد الحی، ت 1089 ه، مکتبة القدسی بمصر 1350 ه.
-- الصحاح: الجوهری، اسماعیل بن حماد ت 393 ه، تح أحمد عبد الغفور عطار، القاهرة 1956.
-- صفة الصفوة: ابن الجوزی، حیدرآباد 1355- 1356 ه.
- الطبقات: خلیفة بن خیاط، ت 240 ه، تح أکرم ضیاء العمری، بغداد 1967.
-- طبقات الحنابلة: القاضی محمد بن أبی یعلی، ت 526 ه، القاهرة 1952.
-- طبقات الشافعیة: تاج الدین السبکی، ت 771 ه، تح الحلو و الطناحی، البابی الحلبی بمصر 64- 1971.
المصفی بأکف أهل الرسوخ من علم الناسخ و المنسوخ(نصوص محققة)، ص: 156
-- الطبقات الکبری: محمد بن سعد، ت 230 ه، بیروت 1957.
-- طبقات المفسرین: الداودی، شمس الدین محمد بن علی بن أحمد، 945 ه، تحه علی محمد عمر، القاهرة 1972.
-- طبقات المفسرین: السیوطی، لیدن 1839.
-- العبر فی خبر من غبر: الذهبی، تح فؤاد السید، الکویت 1961.
-- غایة النهایة فی طبقات القراء: ابن الجزری، محمد بن محمد الدمشقی، ت 833 ه، تح برجستراسر و برتزل، القاهرة 32- 1935.
-- فتح المنان فی نسخ القرآن: علی حسن العریض، مکتبة الخانجی بمصر 1973.
-- الفهرست: ابن الندیم، أحمد بن إسحاق، ت 380 ه، مط الاستقامة- القاهرة.
-- الکشاف عن مخطوطات خزائن کتب الأوقاف: محمد أسعد طلس بغداد 1953.
-- کشف الظنون: حاجی خلیفة، ت 1067 ه، استانبول 1941.
-- لباب النقول فی أسباب النزول: السیوطی، طبع علی هامش تفسیر الجلالین، دار القلم، القاهرة 1966.
-- لسان العرب: ابن منظور، محمد بن مکرم، ت 711 ه، بیروت 1968.
-- مباحث فی علوم القرآن: د. صبحی الصالح، بیروت 1968.
-- مجاز القرآن: أبو عبیدة، معمر بن المثنی، ت 210 ه، تح سزکین، مط السعادة بمصر 54- 1962.
-- مجمع الزوائد و منبع الفوائد: الهیثمی، علی بن أبی بکر، ت 807 ه، ط القدسی.
-- مشکل إعراب القرآن: مکی بن أبی طالب المغربی، ت 437 ه، تح حاتم صالح الضامن، رسالة ماجستیر، بغداد 1973.
المصفی بأکف أهل الرسوخ من علم الناسخ و المنسوخ(نصوص محققة)، ص: 157
-- المشیخة: ابن الجوزی، تح محمد محفوظ، تونس 1977.
-- المعارف: ابن قتیبة الدینوری، تح د. ثروة عکاشة، دار المعارف بمصر 1969.
-- معانی القرآن: الفراء، یحیی بن زیاد، ت 207 ه، القاهرة 1955- 1972.
-- معترک الأقران فی إعجاز القرآن: السیوطی، تح البجاوی، دار الفکر العربی بمصر 1969.
-- معجم الأدباء: یاقوت الحموی، ت 626 ه، مط دار المأمون بمصر 1936.
-- المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الکریم: محمد فؤاد عبد الباقی، دار مطابع الشعب.
-- معجم المؤلفین: عمر رضا کحالة، مط الترقی بدمشق 1961.
-- معرفة القراء الکبار علی الطبقات و الأعصار: الذهبی، تح محمد سید جاد الحق، مط دار التألیف بمصر 1969.
-- المغنی فی أبواب التوحید و العدل (ج 16): القاضی عبد الجبار، ت 415 ه، تح أمین الخولی، مط دار الکتب، القاهرة 1960.
-- مقالات الإسلامیین: الأشعری، علی بن اسماعیل، ت 330 ه، تح محمد محیی الدین عبد الحمید، القاهرة 1950.
-- مقاییس اللغة: أحمد بن فارس، ت 395، تح عبد السلام هارون، الحلبی بمصر 1972.
-- مقدمة فی أصول التفسیر: ابن تیمیة، تقی الدین أحمد بن عبد الحلیم، ت 728 ه، تح د. عدنان زرزور، بیروت 1972.
-- الملل و النحل: الشهرستانی، محمد بن عبد الکریم، ت 548 ه، تح عبد العزیز محمد الوکیل، القاهرة 1968.
المصفی بأکف أهل الرسوخ من علم الناسخ و المنسوخ(نصوص محققة)، ص: 158
-- الموافقات فی أصول الفقه: الشاطبی، إبراهیم بن موسی الغرناطی، ت 790 ه، المطبعة السلفیة بمصر 1341 ه.
-- مؤلفات ابن الجوزی: عبد الحمید العلوجی، بغداد 1965.
-- الموجز فی الناسخ و المنسوخ: المظفر بن الحسین بن زید بن علی بن خزیمة الفارسی (لم أجد له ترجمة فیما بین یدی من مراجع). نشر مع کتاب الناسخ و المنسوخ للنحاس.
-- میزان الاعتدال فی نقد الرجال: الذهبی، تح البجاوی، البابی الحلبی بمصر.
-- الناسخ و المنسوخ: ابن حزم، أبو عبد اللّه محمد بن أحمد الأنصاری الأندلسی ت نحو 320 ه، طبع علی هامش تفسیر الجلالین.
-- الناسخ و المنسوخ: ابن سلامة، ابو القاسم هبة اللّه، ت 410 ه، البابی الحلبی بمصر 1967.
-- الناسخ و المنسوخ: العتائقی، عبد الرحمن بن محمد الحلی، ت نحو 790 ه، تح عبد الهادی الفضلی، النجف 1970.
-- الناسخ و المنسوخ: النحاس، أبو جعفر احمد بن محمد، ت 338 ه، مط السعادة بمصر 1323 ه.
-- النجوم الزاهرة: ابن تغری بردی، جمال الدین یوسف، ت 874 ه، مصورة عن طبعة دار الکتب المصریة.
-- نزهة القلوب: السجستانی، محمد بن عزیز، ت 330 ه، القاهرة 1963.
-- النسخ فی القرآن الکریم: د. مصطفی زید، مط المدین 1963.
-- نکت الهمیان: الصفدی، خلیل بن أیبک، ت 764 ه، مصر 1911.
-- هدیة العارفین: اسماعیل باشا، استانبول 1955.
-- الوافی بالوفیات: الصفدی، نشر ریتر 1931- 1959.
المصفی بأکف أهل الرسوخ من علم الناسخ و المنسوخ(نصوص محققة)، ص: 159
-- من قضایا القرآن: عبد الکریم الخطیب، دار الفکر العربی، القاهرة 1973.
-- الوفا بأحوال المصطفی: ابن الجوزی، تح مصطفی عبد الواحد، مط السعادة بمصر 1966.
-- وفیات الأعیان: ابن خلکان، شمس الدین أحمد بن محمد، ت 681 ه، تح د. إحسان عباس، دار الثقافة بیروت.

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.